1. Kehidupan dan Latar Belakang
Abu Isa al-Warraq, seorang tokoh intelektual penting pada abad ke-9, memiliki latar belakang akademik yang luas dan terlibat dalam jaringan cendekiawan yang membentuk pemikirannya yang kritis. Walaupun terdapat percanggahan tarikh mengenai hayatnya, sumbangan beliau terhadap falsafah dan kritikan agama tidak dapat dinafikan.
1.1. Kehidupan
Terdapat percanggahan ketara mengenai tarikh lahir dan kematian Abu Isa al-Warraq dalam sumber-sumber sejarah. Sesetengah sumber menyatakan beliau meninggal dunia pada tahun 861-2 Masihi (bersamaan 247 Hijrah), manakala sumber lain pula mencatat tarikh lahirnya pada tahun 889 Masihi dan kematiannya pada 24 Jun 994 Masihi. Perbezaan ini menunjukkan cabaran dalam mengumpul maklumat biografi yang tepat mengenai tokoh-tokoh purba, namun ia tidak mengurangkan kepentingan sumbangan intelektual beliau.
| Sumber Maklumat | Tarikh Kematian |
|---|---|
| Sumber Inggeris | 861-2 Masihi / 247 Hijrah |
| Sumber Indonesia dan Korea | 889 - 24 Jun 994 Masihi |
1.2. Hubungan Akademik
Perjalanan akademik Abu Isa al-Warraq dibentuk oleh hubungan beliau dengan guru-guru dan murid-muridnya. Beliau merupakan murid kepada cendekiawan terkemuka seperti Ibn al-Sarraj dan Ibn Duraid, yang mana ajaran mereka mungkin mempengaruhi asas pemikiran al-Warraq, sama ada untuk diterima atau dicabar.
Selain itu, al-Warraq juga dikenali sebagai mentor, rakan, dan bahkan guru kepada Ibn al-Rawandi, seorang cendekiawan kontroversi yang turut terkenal dengan pandangan skeptikalnya. Ibn al-Rawandi menonjolkan al-Warraq dalam karyanya yang bertajuk The Book of the Emerald. Hubungan intelektual ini menunjukkan bahawa al-Warraq adalah figura penting dalam lingkaran pemikir bebas pada zamannya, yang saling mempengaruhi dan mengembangkan hujah-hujah kritis.
2. Pandangan Falsafah dan Kritikan
Abu Isa al-Warraq secara sistematik menganalisis dan mengkritik pandangan falsafah serta agama pada zamannya, menonjolkan peranan akal dan rasionaliti sebagai tunjang utama dalam pencarian kebenaran. Kritikan beliau mencakupi skeptisisme terhadap agama wahyu secara umum, serta penolakan spesifik terhadap doktrin Islam dan Kristian.
2.1. Skeptisisme Umum dan Kritikan terhadap Agama Wahyu
Al-Warraq memiliki pandangan yang sangat skeptikal terhadap kewujudan Tuhan yang maha kuasa, terutamanya jika Tuhan tersebut digambarkan sebagai entiti yang tidak rasional atau kejam. Beliau berhujah bahawa "Dia yang memerintahkan hambanya untuk melakukan perkara yang dia tahu hambanya tidak mampu lakukan, kemudian menghukumnya, adalah seorang bodoh" - merujuk kepada konsep Tuhan yang akan memerintahkan manusia untuk bertindak secara tidak realistik kemudian menghukum mereka kerana kegagalan itu. Pandangan ini menunjukkan penolakan al-Warraq terhadap konsep Tuhan yang tidak adil atau tidak logik.
Beliau juga mencabar konsep agama wahyu, dengan menegaskan bahawa nabi adalah tidak perlu. Al-Warraq berpendapat bahawa jika manusia mampu memahami kebenaran moral, seperti pentingnya sifat pengampunan, melalui akal semata-mata, maka tiada keperluan untuk seorang nabi. Manusia tidak seharusnya mendengar tuntutan daripada "nabi-nabi yang melantik diri sendiri" jika apa yang mereka dakwa bertentangan dengan akal waras dan logik.
Al-Warraq mengagumi intelek bukan kerana kemampuannya untuk tunduk kepada Tuhan, tetapi sebaliknya kerana sifat ingin tahunya terhadap keajaiban sains. Beliau menjelaskan bahawa manusia mengembangkan ilmu astronomi dengan hanya merenung langit, dan tiada nabi yang diperlukan untuk menunjukkan kepada mereka cara merenung. Beliau turut menyatakan bahawa tiada nabi yang diperlukan untuk menunjukkan kepada manusia cara membuat seruling atau cara memainkannya, menekankan peranan akal dan pemerhatian dalam penyelidikan ilmiah.
2.2. Kritikan terhadap Islam
Al-Warraq secara khusus meragui dakwaan yang menggambarkan Nabi Muhammad sebagai seorang nabi. Beliau mengemukakan hujah bahawa keupayaan Muhammad untuk meramalkan peristiwa tertentu tidak membuktikan kenabiannya; ia mungkin hanya keupayaan untuk meneka dengan jayanya, dan ini tidak bermakna beliau memiliki pengetahuan sebenar tentang masa depan. Selain itu, fakta bahawa Muhammad mampu menceritakan semula peristiwa dari masa lalu juga tidak membuktikan kenabiannya, kerana beliau mungkin telah membaca tentang peristiwa tersebut dalam Injil atau, jika beliau buta huruf, beliau masih boleh meminta Injil dibacakan kepadanya. Hujah-hujah ini menyerlahkan kritikan al-Warraq terhadap sumber-sumber kenabian dan menekankan pentingnya bukti rasional berbanding dakwaan semata-mata.
2.3. Kritikan terhadap Kristian
Abu Isa al-Warraq merupakan salah seorang daripada segelintir cendekiawan Arab pada zamannya yang secara langsung mengkritik Kristian. Kebanyakan cendekiawan lain tidak banyak mengkritik Kristian, sebahagiannya kerana kekurangan akses kepada kitab suci Kristian dalam bahasa Arab, dan sebahagian lagi kerana kepercayaan bahawa dokumen Kristian mengandungi kecacatan dan tidak sesuai untuk dikaji.
Al-Warraq adalah pengecualian, seperti yang ditunjukkan dalam karyanya Radd ʿalā al-thalāth firaq min al-Naṣārā (Penolakan Tiga Mazhab Kristian). Karya ini merupakan salah satu kritikan paling terperinci terhadap Kristian pada zaman itu, menunjukkan kebiasaan beliau yang luar biasa dengan teologi dan sejarah Kristian. Beliau mengkritik konsep penjelmaan Yesus yang bercanggah, iaitu dakwaan bahawa Yesus adalah manusia dan ilahi pada masa yang sama, sebagai satu percanggangan. Beliau juga merujuk bagaimana denominasi Kristian sendiri telah bergelut dan berselisih antara satu sama lain mengenai makna penjelmaan dan doktrin Tritunggal, menonjolkan percanggahan dalaman teologi Kristian.
3. Warisan dan Pengaruh
Pemikiran kritis dan aktiviti intelektual Abu Isa al-Warraq meninggalkan kesan yang signifikan terhadap generasi kemudian. Meskipun karya-karya asalnya sebahagian besar hilang atau hanya wujud dalam bentuk petikan oleh pengkritik atau pembela agamanya, impak pemikirannya masih bergema hingga ke hari ini.
Contoh paling ketara warisan beliau adalah seorang pengkritik Islam moden yang terkenal, yang memilih nama samaran Ibn Warraq. Pemilihan nama ini secara langsung merujuk kepada Abu Isa al-Warraq, menunjukkan pengiktirafan terhadap peranan perintis al-Warraq dalam pemikiran skeptikal dan kritikan agama dalam konteks Tamadun Islam. Ini menggambarkan bagaimana semangat pemikiran kritis dan keberanian mempersoalkan norma-norma sedia ada yang ditunjukkan oleh Abu Isa al-Warraq terus memberi inspirasi kepada pemikir-pemikir moden yang meneruskan jejaknya.