1. Kehidupan
Kehidupan Alfred Reginald Radcliffe-Brown ditandai dengan perjalanan akademik yang luas dan sumbangan penting kepada bidang antropologi sosial, bermula dari kelahirannya di Birmingham hingga kerjaya antarabangsa dan kematiannya di London.
1.1. Kelahiran dan Awal Kehidupan
Alfred Reginald Radcliffe-Brown dilahirkan dengan nama Alfred Reginald Brown pada 17 Januari 1881, di Sparkbrook, Birmingham, England. Beliau merupakan anak kedua kepada Alfred Brown, seorang kerani pengeluar, dan isterinya Hannah (née Radcliffe). Kemudian dalam hidupnya, beliau secara sah menukar nama keluarganya kepada Radcliffe-Brown, mengambil nama gadis ibunya. Beliau mendapat pendidikan awal di King Edward's School, Birmingham. Semasa masih pelajar, beliau mendapat jolokan "Anarchy Brown" kerana minatnya yang mendalam terhadap tulisan-tulisan anarko-komunis dan saintis Pyotr Kropotkin. Beliau menyatakan bahawa seperti pemuda lain, beliau ingin melakukan sesuatu untuk mengubah dunia, seperti menghapuskan kemiskinan dan peperangan, dan membaca karya-karya Godwin, Proudhon, Marx, dan ramai lagi. Kropotkin, sebagai seorang revolusioner tetapi juga saintis, menunjukkan betapa pentingnya pemahaman saintifik tentang masyarakat untuk sebarang usaha memperbaikinya.
1.2. Pendidikan dan Latar Belakang Akademik
Beliau melanjutkan pengajian di Trinity College, Cambridge, di mana beliau memperoleh ijazah Sarjana Muda Sastera (B.A.) pada 1905 dan Sarjana Sastera (M.A.) pada 1909, lulus dengan kepujian kelas pertama dalam tripos sains moral. Di Trinity College, beliau dipilih sebagai pelajar Anthony Wilkin pada tahun 1906 dan 1909. Beliau mempelajari psikologi di bawah bimbingan W. H. R. Rivers, yang bersama dengan Alfred Cort Haddon, membimbingnya ke arah antropologi sosial. Haddon khususnya membimbingnya ke arah kaedah perbandingan dalam masyarakat tertentu dalam antropologi, klasifikasi dan morfologi, generalisasi induktif, dan untuk bersimpati dengan pendekatan Émile Durkheim. Rivers pula memberi inspirasi kepada Radcliffe-Brown dalam psikologi untuk mendekati antropologi dengan pelbagai kualiti minda yang berbeza.
1.3. Penyelidikan Awal dan Kajian Lapangan
Di bawah pengaruh Haddon, beliau melakukan penyelidikan lapangan di Kepulauan Andaman dari 1906 hingga 1908. Kemudian, beliau melakukan penyelidikan di Australia Barat dari 1910 hingga 1912, bersama dengan ahli biologi dan penulis E. L. Grant Watson dan penulis Australia Daisy Bates. Pengalaman beliau di Kepulauan Andaman dan Australia Barat menjadi asas kepada buku-buku pentingnya, The Andaman Islanders (1922) dan The Social Organization of Australian Tribes (1930). Walau bagaimanapun, pada mesyuarat Persatuan British untuk Kemajuan Sains pada tahun 1914 di Melbourne, Bates menuduh beliau meniru karyanya, berdasarkan manuskrip yang belum diterbitkan yang telah dihantar oleh Bates kepadanya untuk tujuan ulasan.
1.4. Kerjaya Akademik dan Aktiviti Pengajaran
Pada tahun 1916, Radcliffe-Brown menjadi pengarah pendidikan di Tonga. Pada tahun 1921, beliau berpindah ke Cape Town untuk menjadi profesor antropologi sosial, di mana beliau mengasaskan School of African Life di Universiti Cape Town (1921-1925). Beliau kemudiannya memegang jawatan di Universiti Sydney (1925-1931) dan Universiti Chicago (1931-1937). Semasa di Universiti Sydney, beliau merupakan seorang penggiat seni dan menyokong Edward de Vere, Earl Oxford ke-17, sebagai pengarang karya-karya yang dikaitkan dengan Shakespeare. Kerana kebimbangan bahawa Kemelesetan Besar mungkin menyebabkan keruntuhan kewangan, Radcliffe-Brown meninggalkan Sydney pada tahun 1931 untuk mengisi kerusi di Universiti Chicago. Antara pelajar beliau yang paling menonjol semasa di Universiti Chicago ialah Sol Tax dan Fred Eggan.
Setelah pelbagai pelantikan di lokasi yang jauh ini, beliau kembali ke England pada tahun 1937 untuk mengambil jawatan sebagai profesor pertama dalam antropologi sosial di Universiti Oxford. Beliau memegang jawatan ini sehingga persaraannya pada tahun 1946. Dari tahun 1939 hingga 1941, beliau juga berkhidmat sebagai Pengarah Institut Antropologi Diraja. Walaupun Radcliffe-Brown mengasaskan Institut Antropologi Sosial dan Kebudayaan di Oxford, ketiadaannya dari institut semasa tahun-tahun perang menghalang teori dan pendekatannya daripada mempunyai pengaruh besar terhadap antropologi Oxford.
1.5. Kehidupan Peribadi
Sebelum berangkat ke Australia Barat, Brown berkahwin dengan Winifred Marie Lyon di Cambridge. Mereka mempunyai seorang anak perempuan, Mary Cynthia Lyon Radcliffe. Pasangan itu menjadi renggang sekitar tahun 1926. Sumber-sumber tidak bersetuju sama ada perceraian telah diselesaikan pada tahun 1938.
1.6. Kematian
Alfred Reginald Radcliffe-Brown meninggal dunia di London pada 24 Oktober 1955, pada usia 74 tahun. Beliau meninggalkan seorang anak perempuan.
2. Pengaruh Akademik
Pemikiran akademik Radcliffe-Brown dibentuk oleh beberapa tokoh utama dan idea falsafah serta sosiologi yang penting. Beliau pada asalnya ingin mempelajari sains semula jadi, tetapi dipengaruhi oleh tutornya, W. W. Rouse Ball, untuk mempelajari sains moral, yang merangkumi psikologi, subjek falsafah, dan ekonomi.
Profesor Alfred Cort Haddon dan W. H. R. Rivers di Cambridge memainkan peranan penting dalam mendorongnya untuk mempelajari antropologi. Haddon membimbingnya ke arah kaedah perbandingan dalam masyarakat tertentu dalam antropologi, klasifikasi dan morfologi, generalisasi induktif, dan untuk bersimpati dengan pendekatan Émile Durkheim. Rivers pula memberi inspirasi kepada Radcliffe-Brown dalam psikologi untuk mendekati antropologi dengan pelbagai kualiti minda yang berbeza.
Émile Durkheim secara khusus memberi inspirasi kepada Radcliffe-Brown sepanjang kerjayanya dalam antropologi. Salah satu matlamat Radcliffe-Brown adalah untuk "mengubah antropologi menjadi sains 'sebenar' berdasarkan sains semula jadi," sebuah ideologi yang beliau tunjukkan dalam bukunya yang diterbitkan pada tahun 1957, A Natural Science of Society. Selain itu, minat awalnya terhadap tulisan-tulisan Pyotr Kropotkin, seorang anarko-komunis dan saintis, juga membentuk pandangannya tentang keperluan pemahaman saintifik tentang masyarakat untuk tujuan pembaharuan sosial. Konsep kestabilan dalam teorinya juga dipengaruhi oleh falsafah proses Alfred North Whitehead.
3. Sumbangan Akademik Utama dan Teori
Radcliffe-Brown telah digambarkan sebagai "klasik kepada romantisnya Bronisław Malinowski". Beliau membawa sosiologi Perancis, terutamanya idea-idea Émile Durkheim, ke dalam antropologi British, membina satu set konsep yang ketat untuk membingkai etnografi.
3.1. Konsep Struktur Sosial dan Fungsi
Radcliffe-Brown sering dikaitkan dengan fungsionalisme dan dianggap oleh sesetengah pihak sebagai pengasas fungsionalisme struktur. Beliau mendefinisikan 'struktur sosial' sebagai jaringan perhubungan yang wujud secara sebenar antara manusia. Beliau menegaskan bahawa kajian struktur sosial bukanlah sekadar kajian hubungan sosial individu, tetapi lebih kepada jaringan hubungan yang lebih luas yang melibatkan banyak orang.
Beliau juga memperkenalkan konsep 'fungsi' dalam konteks ini, mendefinisikannya sebagai peranan sesuatu amalan dalam mengekalkan kestabilan keseluruhan struktur sosial. Beliau menjelaskan bahawa fungsi adalah keadaan di mana semua bahagian sistem berfungsi bersama dengan tahap keharmonian atau konsistensi dalaman yang mencukupi, iaitu tanpa menghasilkan konflik berterusan yang tidak dapat diselesaikan atau dikawal selia. Beliau berpendapat bahawa unit asas antropologi adalah proses kehidupan dan interaksi manusia, yang secara definisi dicirikan oleh perubahan berterusan. Oleh itu, apa yang memerlukan penjelasan adalah kejadian kestabilan. Beliau bertanya mengapa beberapa pola amalan sosial mengulangi diri dan kelihatan menjadi tetap, dan menyimpulkan bahawa ini memerlukan amalan lain tidak terlalu bercanggah dengannya, dan dalam beberapa kes, amalan mungkin berkembang untuk menyokong satu sama lain, satu tanggapan yang beliau panggil 'koadaptasi', yang berasal dari istilah biologi. Analisis fungsional, kemudian, adalah usaha untuk menjelaskan kestabilan dengan mencari bagaimana amalan sesuai bersama untuk mengekalkan kestabilan itu.
Radcliffe-Brown hanya separuh bersetuju dengan pandangan Claude Lévi-Strauss (1958) bahawa struktur sosial dan hubungan sosial adalah binaan teori yang digunakan untuk memodelkan kehidupan sosial. Beliau menekankan bahawa kajian struktur sosial adalah mengenai jaringan hubungan yang wujud secara sebenar, dan beliau menganggap jaringan ini sebagai objek penyelidikan antropologi. Walaupun beliau menyedari bahawa istilah "struktur sosial" digunakan dalam pelbagai pengertian, beliau berharap sains antropologi sosial akan mencapai tahap di mana istilah teknikal digunakan dengan makna yang tepat oleh semua penyelidiknya.
Dalam penyelidikannya, Radcliffe-Brown menumpukan perhatian kepada masyarakat "primitif". Beliau percaya kekeluargaan memainkan peranan besar dalam masyarakat ini, dan bahawa patrilinej, klan, puak, dan unit-unit semuanya berkaitan dengan peraturan kekeluargaan dalam masyarakat dan penting dalam organisasi politik. Beliau juga berpendapat bahawa kajian struktur sosial merangkumi budaya, oleh itu tidak perlu ada bidang berasingan yang khusus untuk budaya.
3.2. Struktur Fungsionalisme
Fungsionalisme struktur, yang dapat dikesan kembali kepada ahli sosiologi Émile Durkheim, adalah teori sosial yang mengandaikan bahawa institusi masyarakat (seperti kerajaan, sistem sekolah, struktur keluarga, dan lain-lain) memainkan peranan dalam kejayaannya. Melalui dua dinamik kumpulan yang berbeza-solidariti mekanikal, iaitu "daya tarikan sentimental unit atau kumpulan sosial yang melakukan fungsi yang sama atau serupa", dan solidariti organik, yang bergantung pada "saling kebergantungan berdasarkan fungsi yang berbeza dan pengkhususan"-sesebuah masyarakat mencipta jaringan yang membolehkan kewujudan kumpulan heterogen yang padu.
Alfred Radcliffe-Brown membina prinsip-prinsip ini, percaya bahawa kajian struktur sosial seperti ikatan kekeluargaan akan menjadi bukti yang mencukupi untuk memahami bagaimana struktur sosial mempengaruhi pemeliharaan masyarakat. Beliau menyatakan, "manusia dihubungkan oleh jaringan hubungan sosial yang kompleks. Saya menggunakan istilah 'struktur sosial' untuk menunjukkan jaringan hubungan yang wujud secara sebenar ini." Beliau juga menjelaskan bahawa "kita boleh mendefinisikannya sebagai keadaan di mana semua bahagian sistem berfungsi bersama dengan tahap keharmonian atau konsistensi dalaman yang mencukupi, iaitu, tanpa menghasilkan konflik berterusan yang tidak dapat diselesaikan atau dikawal selia."
Walau bagaimanapun, Radcliffe-Brown menafikan dengan keras bahawa beliau adalah seorang fungsionalis, dan dengan teliti membezakan konsep fungsinya daripada konsep Malinowski, yang secara terbuka menyokong fungsionalisme. Sementara fungsionalisme Malinowski mendakwa bahawa amalan sosial dapat dijelaskan secara langsung oleh keupayaannya untuk memenuhi keperluan biologi asas, Radcliffe-Brown menolak ini sebagai tidak berasas. Sebaliknya, dipengaruhi oleh falsafah proses Alfred North Whitehead, beliau mendakwa bahawa unit asas antropologi adalah proses kehidupan dan interaksi manusia. Kerana ini secara definisi dicirikan oleh perubahan berterusan, apa yang memerlukan penjelasan adalah kejadian kestabilan. Radcliffe-Brown bertanya mengapa beberapa pola amalan sosial mengulang diri dan kelihatan menjadi tetap. Beliau berpendapat bahawa ini sekurang-kurangnya memerlukan amalan lain tidak terlalu bercanggah dengannya; dan dalam beberapa kes, amalan mungkin berkembang untuk menyokong satu sama lain, satu tanggapan yang beliau panggil 'koadaptasi', yang berasal dari istilah biologi. Analisis fungsional, kemudian, adalah usaha untuk menjelaskan kestabilan dengan mencari bagaimana amalan sesuai bersama untuk mengekalkan kestabilan itu; 'fungsi' amalan hanyalah peranannya dalam mengekalkan keseluruhan struktur sosial, sejauh mana terdapat struktur sosial yang stabil.
Beliau pernah menyatakan, "Malinowski telah menjelaskan bahawa beliau adalah pencipta fungsionalisme, yang beliau berikan namanya. Definisinya jelas; ia adalah teori atau doktrin bahawa setiap ciri budaya mana-mana orang dahulu atau sekarang harus dijelaskan dengan merujuk kepada tujuh keperluan biologi individu manusia. Saya tidak boleh bercakap untuk penulis lain yang dilabel fungsionalis oleh pengarang, walaupun saya sangat ragu jika Redfield atau Linton menerima doktrin ini. Bagi diri saya, saya menolaknya sepenuhnya, menganggapnya tidak berguna dan lebih teruk. Sebagai penentang konsisten fungsionalisme Malinowski, saya boleh dipanggil anti-fungsionalis."
3.3. Metodologi Penyelidikan
Radcliffe-Brown menolak pandangan evolusionisme unilineal dan difusionisme yang lazim pada zamannya. Evolusionisme unilineal berpendapat bahawa semua masyarakat mengikuti laluan unilineal, dan masyarakat 'primitif' dapat difahami sebagai tahap awal di sepanjang laluan itu, manakala masyarakat 'moden' mengandungi sisa-sisa bentuk yang lebih tua. Difusionisme pula berpendapat bahawa amalan sosial cenderung untuk berkembang hanya sekali, dan persamaan serta perbezaan antara masyarakat dapat dijelaskan melalui pembinaan semula sejarah interaksi antara masyarakat. Radcliffe-Brown menolak kedua-dua pandangan ini kerana sifat pembinaan semula sejarah yang tidak dapat diuji.
Sebaliknya, beliau menganjurkan penggunaan kaedah perbandingan untuk mencari keteraturan dalam masyarakat manusia dan dengan itu membina pengetahuan saintifik yang tulen tentang kehidupan sosial. Baginya, tugas antropologi sosial adalah untuk merumuskan dan mengesahkan kenyataan tentang keadaan kewujudan sistem sosial (undang-undang statik sosial) dan keteraturan yang dapat diperhatikan dalam perubahan sosial (undang-undang dinamik sosial). Ini hanya dapat dilakukan melalui penggunaan sistematik kaedah perbandingan, dan satu-satunya justifikasi kaedah itu adalah harapan bahawa ia akan memberikan hasil seperti ini, atau, seperti yang dinyatakan oleh Boas, akan memberikan pengetahuan tentang undang-undang pembangunan sosial. Beliau percaya bahawa pemahaman sebenar tentang pembangunan masyarakat manusia hanya akan dicapai dalam kajian bersepadu dan teratur di mana kajian sejarah dan sosiologi digabungkan.
Untuk tujuan itu, Radcliffe-Brown menganjurkan 'sains semula jadi masyarakat'. Beliau mendakwa bahawa terdapat peranan bebas untuk antropologi sosial di sini, berasingan daripada psikologi, walaupun tidak bertentangan dengannya. Ini kerana psikologi adalah kajian proses mental individu, manakala antropologi sosial adalah kajian proses interaksi antara manusia (hubungan sosial). Oleh itu, beliau menganjurkan perbezaan ontologi yang berprinsip antara psikologi dan antropologi sosial, sama seperti seseorang mungkin cuba membuat perbezaan berprinsip antara fizik dan biologi. Selain itu, beliau mendakwa bahawa disiplin sains sosial yang sedia ada, dengan pengecualian linguistik, adalah arbitrari; setelah pengetahuan kita tentang masyarakat mencukupi, beliau berpendapat, kita akan dapat membentuk subdisiplin antropologi yang berpusat di sekitar bahagian struktur sosial yang relatif terpencil. Tetapi tanpa pengetahuan saintifik yang luas, mustahil untuk mengetahui di mana sempadan ini harus ditarik.
Radcliffe-Brown menjalankan penyelidikan lapangan yang luas di Kepulauan Andaman, Australia, dan tempat-tempat lain. Berdasarkan penyelidikan ini, beliau banyak menyumbang kepada idea antropologi mengenai kekeluargaan, dan mengkritik teori perikatan Lévi-Strauss. Beliau juga menghasilkan analisis struktur mitos, termasuk berdasarkan konsep perbezaan binari dan pertentangan dialektik, idea yang kemudiannya digemakan oleh Claude Lévi-Strauss.
3.4. Pandangan Mengenai Agama
Menurut Radcliffe-Brown, fungsi agama adalah untuk menanamkan rasa kebergantungan pada ketakutan dan tekanan emosi lain pada tubuh manusia ke dalam masyarakat. Oleh itu, fungsi utama agama adalah untuk mengesahkan dan mengukuhkan sentimen yang diperlukan untuk sesebuah masyarakat untuk terus wujud. Idea ini dibangunkan dalam buku Radcliffe-Brown, The Andaman Islanders (Free Press 1963).
4. Kesan
Alfred Reginald Radcliffe-Brown, bersama dengan Bronisław Malinowski, kini dianggap sebagai salah seorang bapa antropologi sosial moden. Sumbangan beliau dalam membangunkan fungsionalisme struktur dan penekanannya terhadap pendekatan saintifik dalam kajian masyarakat telah meninggalkan impak yang berkekalan dalam bidang antropologi. Idea-idea beliau telah membentuk kerangka konseptual bagi penyelidikan dan analisis struktur sosial, mempengaruhi generasi ahli antropologi dan sosiologi seterusnya.
5. Kritikan dan Kontroversi
Walaupun sumbangan besarnya, Radcliffe-Brown juga menghadapi kritikan dan kontroversi mengenai pendekatan dan ideologinya.
5.1. Contoh Kritikan Utama
Radcliffe-Brown sering dikritik kerana gagal mempertimbangkan kesan perubahan sejarah dalam masyarakat yang dikajinya, terutamanya perubahan yang disebabkan oleh kolonialisme. Pendekatan fungsionalismenya cenderung untuk menumpukan kepada kestabilan dan keseimbangan sistem sosial, yang menyebabkan pengabaian dinamik perubahan dan konflik yang dibawa oleh kuasa luaran seperti penjajahan.
Ramai pengkritik juga percaya bahawa dalam teori fungsionalisme struktur Radcliffe-Brown, terdapat kesilapan yang timbul daripada andaian bahawa abstraksi seseorang tentang situasi sosial mencerminkan realiti sosial dalam semua butiran. Oleh itu, semua analisis dilakukan berdasarkan imaginasi, yang mungkin tidak sepenuhnya menangkap kerumitan dan nuansa kehidupan sosial sebenar.
Selain itu, pada mesyuarat Persatuan British untuk Kemajuan Sains di Melbourne pada tahun 1914, beliau dituduh meniru karya Daisy Bates yang belum diterbitkan, yang telah dihantar oleh Bates kepadanya untuk ulasan. Kontroversi ini menimbulkan persoalan mengenai integriti akademik dalam penyelidikan awalnya.
6. Penerbitan Terpilih
- 1912, "[https://docslib.org/doc/8173180/75-the-distribution-of-native-tribes-in-part-of-western-australia-author-s-a The Distribution of Native Tribes in Part of Western Australia]", Man, 12: 143-146.
- 1913, "[https://library.museum.wa.gov.au/internaldocs/14161/3tribes.pdf Three Tribes of Western Australia]", The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, 43: 143-194.
- 1922, [https://www.loc.gov/item/22015323/ The Andaman Islanders; a study in social anthropology].
- 1926, 'Arrangements of Stones in Australia', Man, 26: 204-205.
- 1931, Social Organization of Australian Tribes.
- 1935, Structure and Function in primitive society, American Anthropologist, Vol. XXXVII.
- 1940, "On Joking relationships": Africa: Journal of the International African Institute, Vol. 13, No. 3 (Jul. 1940), pp. 195-210.
- 1948, A Natural Science of Society: berdasarkan siri syarahan di Universiti Chicago pada tahun 1937 dan diterbitkan secara anumerta oleh pelajarnya.
- 1950, (Ed) African systems of kinship and marriage.
- 1952, Structure and function in primative society.
- 1958, Method in social anthropology.