Bernardus dari Clairvaux

1.1. Kelahiran dan Keluarga

Bernard adalah anak ketiga daripada tujuh orang anak, enam daripadanya adalah lelaki. Ibu bapanya adalah Tescelin de Fontaine, tuan tanah Fontaine-lès-Dijon, dan Alèthe de Montbard. Kedua-duanya adalah ahli bangsawan tertinggi di Burgundy. Keluarga Bernard mempunyai latar belakang yang dihormati dan berpengaruh di rantau tersebut, dengan ibunya seorang yang sangat taat dan memberikan pendidikan awal yang baik kepada Bernard.

1.2. Pendidikan dan Kecenderungan Awal Keagamaan

Pada usia sembilan tahun, Bernard dihantar ke sebuah sekolah di Châtillon-sur-Seine yang dikendalikan oleh kanun sekular Saint-Vorles. Di sana, Bernard menunjukkan minat yang mendalam terhadap sastera dan retorik. Walaupun keluarganya mengharapkan beliau untuk membina kerjaya tentera, Bernard sendiri mempunyai aspirasi yang kuat untuk kehidupan biara, terutamanya selepas ibunya meninggal dunia semasa beliau masih muda. Sepanjang pendidikannya dengan para paderi, beliau sering berfikir untuk menjadi salah seorang daripada mereka, menunjukkan kecenderungan rohaniah yang awal dan mendalam.

1.3. Penyertaan dalam Tarikat Cistercian

Pada tahun 1098, sekumpulan biarawan yang dipimpin oleh Robert dari Molesme telah mengasaskan Biara Cîteaux, berhampiran Dijon, dengan tujuan untuk hidup mengikut tafsiran literal Peraturan Santo Benedict. Mereka menubuhkan struktur pentadbiran baharu di kalangan biara mereka, secara berkesan mewujudkan sebuah tarikat baharu yang dikenali sebagai Tarikat Cistercian. Setelah kematian ibunya, Bernard mengambil keputusan muktamad untuk menyertai Cîteaux. Pada tahun 1113, beliau dan tiga puluh bangsawan muda dari Burgundy, ramai di antara mereka adalah saudara-mara beliau, memohon dan mendapat kebenaran untuk memasuki biara baharu itu. Contoh Bernard begitu meyakinkan sehingga berpuluh-puluh orang (termasuk bapanya sendiri) mengikutinya masuk ke dalam kehidupan monastik. Akibatnya, beliau dianggap sebagai penaung panggilan keagamaan.

2.1. Penubuhan Biara Clairvaux

Komuniti kecil biarawan Benedictine yang direformasi di Cîteaux berkembang pesat. Tiga tahun selepas menyertai, Bernard diutuskan bersama sekumpulan dua belas biarawan untuk mengasaskan sebuah rumah baharu di Vallée d'Absinthe, di Keuskupan Langres. Bernard menamakan tempat ini "Claire Vallée" (Lembah Cahaya) atau "Clairvaux", pada 25 Jun 1115. Nama Bernard dan Clairvaux tidak lama kemudian menjadi tidak terpisahkan. Bernard dilantik sebagai abbot oleh William dari Champeaux, Uskup Châlons-sur-Marne. Sejak itu, persahabatan yang kuat terjalin antara abbot dan uskup, yang merupakan profesor teologi di Notre Dame de Paris dan pengasas Biara St. Victor di Paris. Permulaan Biara Clairvaux adalah sangat ketat, dan Bernard sendiri jauh lebih ketat. Beliau sering sakit sejak menjadi novis, disebabkan puasa yang melampau.

2.2. Penyebaran Tarikat Cistercian dan Peningkatan Pengaruh

Meskipun kehidupan biara yang ketat, calon-calon untuk kehidupan monastik berduyun-duyun datang kepadanya dalam jumlah yang besar. Clairvaux tidak lama kemudian mula mengasaskan komuniti-komuniti baharu. Pada tahun 1118, Biara Trois-Fontaines diasaskan di Keuskupan Châlons; pada tahun 1119, Biara Fontenay di Keuskupan Autun; dan pada tahun 1121, Biara Foigny berhampiran Vervins. Sepanjang hayat Bernard, lebih daripada enam puluh biara ditubuhkan, walaupun sebahagiannya bukan penubuhan baharu tetapi pemindahan ke Tarikat Cistercian. Bernard menghabiskan masa yang lama di luar biara sebagai pengkhutbah dan diplomat dalam perkhidmatan paus. Beliau digambarkan oleh Jean-Baptiste Chautard sebagai "lelaki yang paling kontemplatif dan pada masa yang sama paling aktif pada zamannya," dan Bernard menggambarkan bahagian-bahagian personaliti beliau yang berbeza apabila beliau menggelar dirinya sebagai "kimera pada zamannya."

2.3. Kehidupan Biara dan Asketisisme

Bernard menekankan penyangkalan diri dan kesucian hidup yang melampau dalam komuniti biaranya. Beliau menganjurkan agar orang-orang lebih mengasihi Tuhan daripada dunia. Bernard sering sakit kerana amalan puasa dan disiplin diri yang sangat ketat. Walaupun beliau terkenal dengan ketegasan dan asketisme, beliau juga dikenali kerana kemampuannya untuk menarik ramai orang, termasuk bangsawan, untuk menyertai kehidupan monastik. Kedukaan yang mendalam akibat kematian abangnya, Gerard, juga menjadi inspirasi untuk salah satu khutbah beliau yang paling menyentuh. Bernard juga berhadapan dengan cubaan apabila sepupunya, Robert dari Châtillon, meninggalkan Biara Clairvaux untuk menyertai Biara Cluny, yang menyebabkan salah satu surat terpanjang dan paling emosional Bernard.

2.4. Pembelaan Tarikat Cistercian

Tarikat Benedictine Cluny tidak gembira melihat Cîteaux mencapai kemasyhuran begitu cepat, terutamanya kerana ramai biarawan Benedictine menjadi Cistercian. Mereka mengkritik cara hidup Cistercian. Atas permintaan William dari St-Thierry, Bernard mempertahankan Cistercian dengan karyanya Apology. Peter the Venerable, abbot Cluny, menjawab Bernard dan meyakinkannya tentang kekaguman dan persahabatannya. Sementara itu, Cluny melancarkan reformasi dan Bernard berkawan dengan Abbot Suger.

3.1. Mistikisme dan Devosi kepada Kristus

Bernard menekankan hubungan peribadi dan pengalaman langsung dengan Kristus. Beliau percaya bahawa melalui kerendahan hati dan penyucian diri, seseorang dapat mencapai kontemplasi dan bersatu dengan kehendak Tuhan. Baginya, penyatuan ini bukanlah manusia menjadi Tuhan, tetapi kehendak manusia selaras dengan kehendak Ilahi. Beliau adalah seorang ahli retorik Kristian yang mahir, dan penggunaan bahasanya dianggap sebagai warisan paling universalnya. Beliau menyumbang lirik kepada Kitab Kidung Cistercian. Bernard juga dikenali dengan ajaran kerohaniannya yang berlandaskan cinta, dengan menyatakan, "Alasan untuk mencintai Allah adalah Allah sendiri." dan "Ukuran mencintai Allah adalah mencintai tanpa ukuran."

3.2. Mariaologi

Sebagai seorang Mariologis, Bernard menekankan peranan utama Maria dalam teologi Kristian dan berkhutbah dengan berkesan mengenai devosi Mariani. Beliau mengembangkan teologi peranannya sebagai Co-Redemptrix dan pengantara. Walau bagaimanapun, beliau tidak bersetuju dengan konsep Konsepsi Tak Bernoda (Immaculate Conception), yang menyatakan bahawa Maria dikandung tanpa dosa asal; menurutnya, hanya Yesus Kristus yang dikandung tanpa dosa.

3.3. Kritikan terhadap Skolastisisme

Bernard adalah seorang pengkritik kuat terhadap pendekatan rasional dalam memahami Tuhan yang digunakan oleh kaum skolastik. Beliau sebaliknya lebih menumpukan kepada perubahan hidup manusia, menekankan iman yang bersifat emosional dan berasaskan pengalaman, bukannya semata-mata akal budi. Baginya, kerendahan hati manusia di hadapan Tuhan adalah penting untuk penyucian rohaniah.

3.4. Karya Teologi Utama

Bernard menghasilkan banyak karya teologi dan kerohanian yang berpengaruh. Antara karya utamanya termasuk:

• De gradibus humilitatis et superbiae (Langkah-langkah Kerendahan Hati dan Kebanggaan): Sebuah risalah yang mengupas tentang tahap-tahap kerendahan hati dan kesombongan dalam perjalanan rohani, ditulis sekitar 1120.
• Apologia ad Guillelmum Sancti Theoderici Abbatem (Pembelaan kepada Abbot William dari St. Thierry): Ditulis untuk mempertahankan Tarikat Cistercian daripada kritikan biarawan Cluny.
• De conversione ad clericos sermo seu liber (Tentang Pertobatan Klerus): Khutbah yang disampaikan kepada para cendekiawan dan klerus pelajar, ditulis tahun 1122.
• De gratia et libero arbitrio (Tentang Rahmat dan Kehendak Bebas): Sebuah karya teologi yang bersifat akademik, ditulis sekitar 1128.
• De diligendo Dei (Tentang Mengasihi Tuhan): Menekankan ajaran kerohaniannya yang berlandaskan cinta.
• Liber ad milites templi de laude novae militiae (Pujian Ksatria Baharu): Sebuah karya yang memuji Kesatria Templar, ditulis tahun 1129.
• De praecepto et dispensatione libri (Buku Peraturan dan Dispensasi): Ditulis sekitar 1144.
• De consideratione (Tentang Pertimbangan): Ditujukan kepada Paus Eugene III, di mana Bernard berhujah bahawa reformasi gereja harus bermula dengan Paus, dan bahawa kesalehan serta meditasi harus mendahului tindakan, ditulis sekitar 1150.
• Liber De vita et rebus gestis Sancti Malachiae Hiberniae Episcopi (Kehidupan dan Kematian Santo Malachy, Uskup Ireland).
• Sermones super Cantica Canticorum (Khotbah-khotbah tentang Kidung Agung): Sebanyak 86 khutbah yang sering dipelajari, yang disampaikan kepada biarawan di Clairvaux. Khutbah ke-26 mengandungi petikan autobiografi mengenai kematian abangnya, Gerard.
• Koleksi khutbah lain seperti Sermones per annum (125 khutbah tentang Tahun Liturgi) dan Sermones de diversis (khutbah tentang Pelbagai Topik).
• Sebanyak 547 surat Bernard yang terselamat, termasuk De moribus et officio episcoporum, sebuah surat kepada Henri Sanglier, Uskup Agung Sens, mengenai tugas-tugas uskup.

4.1. Aktiviti Diplomatik dan Pentadbiran Gereja

Bernard mempunyai pengaruh politik gereja yang kuat, termasuk hubungannya dengan raja dan maharaja. Beliau mempertahankan hak-hak gereja terhadap pencerobohan raja dan putera, dan mengingatkan Henri Sanglier, uskup agung Sens, serta Stephen dari Senlis, uskup Paris, tentang tugas mereka. Dengan karisma dan keyakinan dirinya, Bernard dianggap sebagai seorang diplomat yang ulung. Beliau sering menghabiskan masa di luar biara untuk berkhidmat kepada paus, menangani pelbagai isu berkaitan undang-undang gereja.

4.2. Penyelesaian Skisma Kepausan

Apabila Paus Honorius II meninggal dunia pada tahun 1130, satu skisma timbul dalam gereja melalui pemilihan dua paus: Paus Innocent II dan Antipaus Anacletus II. Innocent, yang telah diusir dari Rome oleh Anacletus, berlindung di Perancis. Raja Louis VI dari Perancis memanggil sebuah majlis kebangsaan uskup Perancis di Étampes, dan Bernard, yang dipanggil ke sana oleh uskup, telah dipilih untuk menghakimi antara paus-paus yang bertanding. Beliau membuat keputusan memihak kepada Innocent II.

Bernard kemudian pergi ke Itali dan mendamaikan Pisa dengan Genoa, dan Milan dengan paus. Pada tahun yang sama, Bernard sekali lagi berada di Majlis Reims di sisi Innocent II. Beliau kemudian pergi ke Aquitaine di mana beliau berjaya untuk sementara waktu memisahkan William X, Duke Aquitaine, daripada perjuangan Anacletus. Meskipun majlis-majlis Étampes, Würzburg, Majlis Clermont, dan Reims semuanya menyokong Innocent, sebahagian besar dunia Kristian masih menyokong Anacletus.

Dalam suratnya kepada Maharaja Jerman Lothair II mengenai Antipaus Anacletus, Bernard menulis, "Adalah aib bagi Kristus bahawa seorang Yahudi duduk di atas takhta St. Petrus" dan "Anacletus tidak mempunyai reputasi yang baik walaupun dengan kawan-kawannya, manakala Innocent terkenal di luar keraguan." Adalah penting untuk dicatat bahawa salah seorang moyang Anacletus, Benedictus (mungkin Baruch dalam bahasa Ibrani), adalah seorang Yahudi yang telah memeluk agama Kristian, tetapi Anacletus sendiri bukan Yahudi, dan keluarganya telah menjadi Kristian selama tiga generasi. Bernard juga menulis kepada Gerard dari Angoulême (Surat 126), yang mempersoalkan sebab-sebab Gerard menyokong Anacletus. Bernard kemudian mengulas bahawa Gerard adalah lawan beliau yang paling hebat sepanjang skisma itu.

Setelah memujuk Gerard, Bernard pergi melawat William X, Duke Aquitaine, yang paling sukar bagi Bernard untuk meyakinkan. William tidak berjanji setia kepada Innocent sehingga tahun 1135. Selepas itu, Bernard menghabiskan sebahagian besar masanya di Itali memujuk orang Itali untuk berjanji setia kepada Innocent. Pada tahun 1132, Bernard mengiringi Innocent II ke Itali, dan di Cluny, paus memansuhkan yuran yang biasa dibayar oleh Clairvaux kepada biara itu. Tindakan ini menimbulkan pertengkaran antara Biarawan Putih (Cistercian) dan Biarawan Hitam (Benedictine Cluny) yang berlangsung selama 20 tahun. Pada Mei tahun itu, paus, disokong oleh tentera Lothair III, memasuki Rome, tetapi Lothair III, merasa terlalu lemah untuk menentang penyokong Anacletus, berundur melangkaui Alps, dan Innocent mencari perlindungan di Pisa pada September 1133. Bernard telah kembali ke Perancis pada Jun dan meneruskan kerja perdamaian yang telah dimulakannya pada tahun 1130.

Menjelang akhir tahun 1134, beliau melakukan perjalanan kedua ke Aquitaine, di mana William X telah kembali ke dalam skisma. Bernard menjemput William ke Misa yang beliau rayakan di Gereja La Couldre. Semasa Eucharist, beliau "menasihati Duke agar tidak menghina Tuhan seperti yang dilakukannya terhadap hamba-hamba-Nya". William menyerah dan skisma berakhir. Bernard pergi lagi ke Itali, di mana Roger II dari Sicily berusaha menarik Pisa dari kesetiaan mereka kepada Innocent. Beliau memanggil kembali kota Milan untuk taat kepada paus kerana mereka telah mengikut Anselm V, Uskup Agung Milan yang telah digulingkan. Untuk ini, beliau ditawarkan, dan beliau menolak, jawatan Uskup Agung Milan. Beliau kemudian kembali ke Clairvaux.

Percaya dirinya akhirnya selamat di biara, Bernard mengabdikan diri untuk mengarang karya-karya yang memberinya gelaran "Doktor Gereja", termasuk khutbahnya mengenai Kidung Agung. Pada tahun 1137, beliau sekali lagi terpaksa meninggalkan biara atas perintah paus untuk menamatkan pertengkaran antara Lothair dan Roger dari Sicily. Pada persidangan yang diadakan di Palermo, Bernard berjaya meyakinkan Roger tentang hak-hak Innocent II. Beliau juga mendiamkan penyokong terakhir yang mempertahankan skisma. Anacletus meninggal dunia akibat "kesedihan dan kekecewaan" pada tahun 1138, dan dengan itu, skisma berakhir. Pada tahun 1139, Bernard membantu di Majlis Lateran Kedua, di mana pengikut skisma yang masih hidup dikutuk secara muktamad. Kira-kira pada masa yang sama, Bernard dilawati di Clairvaux oleh Santo Malachy, Primat Seluruh Ireland, dan persahabatan yang sangat erat terbentuk antara mereka. Malachy ingin menjadi seorang Cistercian, tetapi paus tidak memberi kebenaran. Malachy meninggal dunia di Clairvaux pada tahun 1148.

4.3. Hubungan dengan Maharaja dan Raja

Bernard mempunyai hubungan yang kompleks tetapi berpengaruh dengan pemerintah sezaman. Beliau sering bertindak sebagai penasihat dan diplomat, mempengaruhi keputusan politik dan agama di seluruh Eropah. Hubungannya dengan Maharaja Lothair II dan Raja Louis VI serta Louis VII dari Perancis menunjukkan sejauh mana pengaruhnya melangkaui batas-batas biara. Beliau berjaya menyelaraskan sokongan mereka terhadap Paus Innocent II semasa Skisma Kepausan, malah mendapatkan komitmen daripada Conrad III dari Jerman dan Frederick Barbarossa untuk Perang Salib Kedua.

5.1. Debat dengan Peter Abelard

Menjelang akhir abad ke-11, semangat kebebasan berkembang dalam sekolah-sekolah falsafah dan teologi. Gerakan ini menemukan penyokong yang bersemangat dan kuat pada diri Peter Abelard. Risalah Abelard tentang Triniti telah dikutuk sebagai sesat pada tahun 1121, dan beliau terpaksa membuang bukunya sendiri ke dalam api. Namun, Abelard terus mengembangkan ajaran kontroversinya. Bernard dikatakan telah mengadakan pertemuan dengan Abelard dengan niat untuk memujuknya meminda tulisannya, di mana Abelard bertaubat dan berjanji untuk berbuat demikian. Tetapi setelah tidak berada di hadapan Bernard, beliau mengingkari janji.

Bernard kemudian melaporkan Abelard kepada paus dan kardinal Curia Rom. Abelard meminta perdebatan dengan Bernard, tetapi Bernard pada mulanya menolak, mengatakan beliau tidak merasa perkara-perkara sepenting itu harus diselesaikan melalui analisis logik. Surat-surat Bernard kepada William dari St-Thierry juga menyatakan kebimbangan beliau untuk berhadapan dengan ahli logik terkemuka itu. Abelard terus mendesak perdebatan awam, dan membuat cabarannya diketahui secara meluas, menjadikannya sukar bagi Bernard untuk menolak. Pada tahun 1141, atas desakan Abelard, uskup agung Sens memanggil majlis uskup, di mana Abelard dan Bernard akan membentangkan kes masing-masing agar Abelard mempunyai peluang untuk membersihkan namanya. Bernard melobi para prelatus pada petang sebelum perdebatan, mempengaruhi ramai di antara mereka kepada pandangannya. Keesokan harinya, selepas Bernard membuat kenyataan pembukaan, Abelard memutuskan untuk berundur tanpa cuba menjawab. Majlis tersebut memutuskan memihak kepada Bernard dan keputusan mereka disahkan oleh paus. Abelard menyerah tanpa penentangan, dan beliau bersara ke Cluny untuk hidup di bawah perlindungan Peter the Venerable, di mana beliau meninggal dunia dua tahun kemudian.

5.2. Perjuangan Menentang Ajaran Sesat

Bernard telah menyibukkan dirinya dengan menghantar kumpulan biarawan dari biaranya yang terlalu ramai ke Jerman, Sweden, England, Ireland, Portugal, Switzerland, dan Itali. Beberapa daripada mereka, atas perintah Innocent II, mengambil alih Biara Tre Fontane, dari mana Eugene III dipilih pada tahun 1145. Paus Innocent II meninggal dunia pada tahun 1143. Dua penggantinya, Paus Celestine II dan Paus Lucius II, memerintah hanya untuk waktu yang singkat, dan kemudian Bernard melihat salah seorang muridnya, Bernard dari Pisa, yang kemudian dikenali sebagai Eugene III, diangkat ke Takhta Santo Petrus. Bernard menghantar kepadanya, atas permintaan paus sendiri, pelbagai arahan yang merangkumi karya yang sering dipetik, De consideratione. Hujah utamanya ialah reformasi gereja harus bermula dengan paus. Perkara-perkara duniawi hanyalah aksesori; Bernard menegaskan bahawa kesalehan dan meditasi harus mendahului tindakan.

Setelah sebelum ini membantu menamatkan skisma dalam Gereja, Bernard kini dipanggil untuk memerangi ajaran sesat. Henry dari Lausanne, seorang bekas biarawan Cluniac, telah mengamalkan ajaran Petrobrusians, pengikut Peter dari Bruys, dan menyebarkannya dalam bentuk yang diubah suai selepas kematian Peter. Pengikut Henry dari Lausanne dikenali sebagai Henricians. Pada Jun 1145, atas jemputan Kardinal Alberic dari Ostia, Bernard mengembara di selatan Perancis. Khutbahnya, dibantu oleh penampilan asketiknya dan pakaian sederhana, membantu menumpaskan mazhab baharu itu. Kedua-dua kepercayaan Henrician dan Petrobrusian mula lenyap menjelang akhir tahun itu. Tidak lama kemudian, Henry dari Lausanne ditangkap, dibawa ke hadapan uskup Toulouse, dan mungkin dipenjarakan seumur hidup. Dalam surat kepada penduduk Toulouse, yang tidak syak lagi ditulis pada akhir 1146, Bernard menyeru mereka untuk membasmi sisa-sisa terakhir ajaran sesat itu. Beliau juga berkhutbah menentang Catharisme. Sebelum perbicaraan kedua Gilbert dari Poitiers di Majlis Reims (1148) pada tahun 1148, Bernard mengadakan pertemuan peribadi dengan beberapa peserta, cuba menekan mereka untuk mengutuk Gilbert. Ini menyinggung perasaan pelbagai kardinal yang hadir, yang kemudiannya menegaskan bahawa mereka adalah satu-satunya orang yang boleh menghakimi kes itu, dan tiada keputusan ajaran sesat dikenakan terhadap Gilbert.

6.1. Khotbah kepada Biarawan dan Klerus

Sebagai abbot, Bernard sering berucap kepada komuniti beliau, tetapi beliau juga bercakap kepada biarawan lain dan, dalam satu kes yang sangat terkenal, kepada pelajar Teologi di Paris. Beliau menyampaikan khutbah Ad clericos de conversione (kepada klerus mengenai pertobatan) pada tahun 1139 atau awal 1140, kepada sekumpulan cendekiawan dan klerus pelajar. Banyak khutbah beliau mengenai Kidung Agung adalah antara khutbah yang sering dikaji yang beliau sampaikan kepada biarawan di Clairvaux.

6.2. Seruan Perang Salib Kedua

Berita datang pada masa itu dari Tanah Suci yang membimbangkan dunia Kristian. Orang Kristian telah dikalahkan dalam Pengepungan Edessa (1144) dan sebahagian besar daerah itu telah jatuh ke tangan Turki Seljuk. Kerajaan Yerusalem dan negeri-negeri Salibi yang lain diancam dengan bencana yang sama. Utusan uskup Kerajaan Cilicia Armenia memohon bantuan daripada paus, dan Raja Perancis juga menghantar duta. Pada tahun 1144, Eugene III menugaskan Bernard untuk mengkhutbah Perang Salib Kedua dan menganugerahkan indulgens yang sama untuknya seperti yang telah diberikan oleh Paus Urban II kepada Perang Salib Pertama.

Pada mulanya, hampir tiada semangat popular untuk perang salib seperti pada tahun 1095. Bernard mendapati ia sesuai untuk menumpukan perhatian kepada pengambilan salib sebagai cara yang kuat untuk mendapatkan pengampunan dosa dan mencapai rahmat. Pada 31 Mac 1146, dengan Raja Louis VII dari Perancis hadir, beliau berkhutbah kepada orang ramai yang ramai di sebuah padang di Vézelay, membuat "ucapan hidupnya". Apabila beliau selesai, ramai pendengarnya mendaftar; mereka kononnya kehabisan kain yang digunakan untuk membuat salib bagi rekrut baharu. Bernard dengan giat mengajak orang-orang untuk ikut mengambil bahagian dalam Perang Salib, dengan khutbahnya yang bersemangat, "Maka apa yang hendak kamu lakukan, hai orang-orang yang gagah berani? Siapkanlah dirimu untuk bertempur sebagai laki-laki dan angkatlah senjata demi nama Kristen. Di sini ada suatu pertempuran yang dapat kamu lakukan tanpa bahaya, di mana ada kekayaan untuk menang dan keuntungan untuk mati karena yang mati akan masuk ke sorga. Ambillah tanda salib dan kamu akan diampuni untuk setiap dosa yang kamu akui dengan hati menyesal."

Tidak seperti Perang Salib Pertama, usaha baharu ini menarik minat kerabat diraja, seperti ratu Perancis Eleanor dari Aquitaine dan berpuluh-puluh bangsawan tinggi serta uskup. Tetapi sokongan yang lebih besar datang dari rakyat biasa. Bernard menulis kepada Paus Eugene beberapa hari kemudian, "Kota-kota dan istana-istana kini kosong. Tidak ada seorang lelaki yang tinggal untuk tujuh wanita, dan di mana-mana ada janda kepada suami yang masih hidup." Bernard kemudian pergi ke Jerman, dengan laporan keajaiban menyumbang kepada kejayaan misinya. Raja Conrad III dari Jerman dan anak saudaranya Frederick Barbarossa menerima salib dari tangan Bernard. Paus Eugenius datang sendiri ke Perancis untuk menggalakkan usaha itu.

Seperti dalam Perang Salib Pertama, khutbah itu menyebabkan serangan ke atas Yahudi; seorang biarawan Perancis yang fanatik bernama Radulf Cistercian jelasnya mengilhamkan pembunuhan beramai-ramai orang Yahudi di Rhineland, Cologne, Mainz, Worms, dan Speyer, dengan Radulf mendakwa orang Yahudi tidak menyumbang secara kewangan untuk penyelamatan Tanah Suci. Uskup agung Cologne dan uskup agung Mainz sangat menentang serangan ini dan meminta Bernard untuk mengutuk mereka. Bernard berbuat demikian, tetapi apabila kempen itu berterusan, Bernard mengembara dari Flanders ke Jerman untuk menangani masalah itu secara peribadi. Beliau kemudian menemui Radulf di Mainz dan berjaya mendiamkannya, mengembalikannya ke biaranya.

6.3. Sokongan terhadap Perang Salib Wendish

Bernard tidak secara langsung mengkhutbahkan Perang Salib Wendish, tetapi beliau menulis surat yang menyokong penaklukan kumpulan Slav Barat (Wends) ini agar mereka tidak menjadi penghalang kepada Perang Salib Kedua. Beliau menyokong pertempuran dengan mereka "sehingga suatu masa di mana, dengan bantuan Tuhan, mereka sama ada akan bertaubat atau dihapuskan". Sebuah dekri yang dikeluarkan di Frankfurt menyatakan bahawa surat itu harus diumumkan secara meluas dan dibacakan, supaya "surat itu berfungsi sebagai khutbah."

6.4. Impak dan Kritikan Khotbah Perang Salib

Tahun-tahun terakhir kehidupan Bernard diselimuti kesedihan akibat kegagalan Perang Salib Kedua yang telah beliau khutbahkan, dan seluruh tanggungjawab yang dibebankan kepadanya. Bernard menghantar permohonan maaf kepada Paus, yang dimasukkan dalam bahagian kedua Buku Pertimbangan beliau. Di sana, beliau menjelaskan bagaimana dosa-dosa para tentera salib adalah penyebab kemalangan dan kegagalan mereka. Walaupun semangatnya yang berapi-api, kegagalan Perang Salib ini menimbulkan kritikan dan penilaian semula terhadap peranan Bernard dalam peristiwa tersebut, terutamanya mengenai kefanatikannya dalam menyeru kepada perang suci.

7.1. Tahun-Tahun Akhir dan Refleksi

Kematian orang-orang sezamannya berfungsi sebagai peringatan kepada Bernard tentang penghujung hidupnya yang semakin hampir. Yang pertama meninggal dunia ialah Suger pada tahun 1152, di mana Bernard menulis kepada Eugene III, "Jika ada vas berharga yang menghiasi istana Raja segala Raja, ia adalah jiwa Suger yang mulia." Conrad III dan anaknya Henry meninggal dunia pada tahun yang sama. Meskipun kemerosotan kesihatan dan dukacita atas kegagalan Perang Salib, Bernard terus menulis, dan karya terakhirnya, De consideratione, membuktikan ketajaman fikirannya yang tidak berkurangan hingga akhir hayat.

7.2. Kematian dan Pengkebumian

Bernard meninggal dunia pada usia enam puluh tiga tahun pada 20 Ogos 1153, setelah empat puluh tahun hidup monastik. Beliau dikebumikan di Biara Clairvaux. Selepas kemusnahannya pada tahun 1792 oleh kerajaan Revolusi Perancis, jenazahnya dipindahkan ke Katedral Troyes.

8.1. Pengaruh terhadap Pemikiran Abad Pertengahan dan Kemudian

Teologi dan Mariaologi Bernard terus menjadi sangat penting. Beliau dianggap sebagai salah seorang Cistercian awal yang terhebat. Bernard memperkenalkan perubahan besar, satu "orientasi semula asas" dalam teologi abad pertengahan. Beliau juga mempengaruhi John Calvin dan Martin Luther, yang mengutip Bernard beberapa kali sebagai sokongan terhadap doktrin Sola Fide (Iman Sahaja) dan pembenaran yang dianggarkan (imputed righteousness). Bernard dari Clairvaux adalah pemandu terakhir Dante Alighieri dalam Komedi Ilahi ketika Dante mengembara melalui Empyrean.

8.2. Pengiktirafan sebagai Santo dan Doktor Gereja

Bernard dikanonisasi oleh Paus Alexander III hanya 21 tahun selepas kematiannya pada 18 Januari 1174. Pada tahun 1830, Paus Pius VIII mengisytiharkan beliau sebagai Doktor Gereja, gelaran yang diberikan kepada orang-orang kudus yang tulisan dan ajaran mereka mempunyai nilai doktrin yang luar biasa bagi Gereja. Pada tahun 1953, sempena ulang tahun ke-800 kematiannya, Paus Pius XII mengabadikan ensiklik Doctor Mellifluus kepadanya, melabelkan abbot itu sebagai "Bapa terakhir". Hari perayaannya adalah pada 20 Ogos.

8.3. Penubuhan Biara dan Pengembangan Cistercian

Bernard membantu mengasaskan 163 biara di pelbagai bahagian Eropah. Pengembangannya yang pesat ini menyumbang kepada penyebaran Tarikat Cistercian dan mempengaruhi budaya biara Eropah Zaman Pertengahan secara signifikan.

8.4. Kritikan dan Penilaian Sejarah

Walaupun dihormati sebagai santo, Bernard juga dianggap sebagai "santo yang sukar" oleh sesetengah pihak. Aktiviti beliau, terutamanya seruan untuk Perang Salib dan pendiriannya yang tegas dalam perdebatan ajaran sesat, telah menjadi subjek kritikan dan penilaian semula sejarah. Peranannya dalam Perang Salib Kedua, yang berakhir dengan kegagalan, menimbulkan persoalan tentang kebijaksanaan penglibatannya dalam urusan sekular yang penuh dengan kekerasan dan ketidakadilan. Terutamanya, khutbahnya yang menimbulkan serangan terhadap orang Yahudi di Rhineland telah dinilai secara kritis sebagai mencerminkan kefanatikan agama yang mempunyai implikasi sosial yang negatif, walaupun beliau kemudian campur tangan untuk menghentikan keganasan.

9.1. Risalah Utama

• De gradibus humilitatis et superbiae (Langkah-langkah Kerendahan Hati dan Kebanggaan): Karya sekitar 1120.
• Apologia ad Guillelmum Sancti Theoderici Abbatem (Pembelaan kepada William dari St. Thierry Abbot): Ditulis untuk mempertahankan Tarikat Cistercian daripada dakwaan biarawan Cluny.
• De conversione ad clericos sermo seu liber (Tentang Pertobatan Klerus): Karya tahun 1122.
• De gratia et libero arbitrio (Tentang Rahmat dan Kehendak Bebas): Karya sekitar 1128.
• De diligendo Dei (Tentang Mengasihi Tuhan).
• Liber ad milites templi de laude novae militiae (Pujian Kesatria Baharu): Karya tahun 1129.
• De praecepto et dispensatione libri (Buku Peraturan dan Dispensasi): Karya sekitar 1144.
• De consideratione (Tentang Pertimbangan): Karya sekitar 1150, ditujukan kepada Paus Eugene III.
• Liber De vita et rebus gestis Sancti Malachiae Hiberniae Episcopi (Kehidupan dan Kematian Santo Malachy, Uskup Ireland).
• De moribus et officio episcoporum: Sebuah surat kepada Henri Sanglier, Uskup Agung Sens mengenai tugas-tugas uskup.

9.2. Koleksi Khotbah

• Sermones super Cantica Canticorum (Khotbah-khotbah tentang Kidung Agung): Khutbahnya yang paling terkenal, mengandungi 86 khutbah. Selepas Bernard meninggal dunia, Cistercian Inggeris, Gilbert dari Hoyland, meneruskan siri khutbah yang tidak lengkap ini.
• Sermones per annum (Khotbah-khutbah mengikut Tahun Liturgi): Terdapat 125 khutbah yang masih wujud.
• Sermones de diversis (Khotbah-khutbah tentang Pelbagai Topik).

9.3. Surat-surat

Sebanyak 547 surat Bernard masih terselamat hingga kini. Surat-surat ini memberikan pandangan berharga tentang keperibadian Bernard, pandangannya mengenai peristiwa-peristiwa penting, dan pengaruhnya dalam politik gereja dan kehidupan monastik.

9.4. Karya Salah Atribusi dan Palsu

Banyak surat, risalah, dan karya lain yang secara salah dikaitkan dengan Bernard, atau terbukti palsu. Ini termasuk:

• L'échelle du cloître (Tangga Biara): Sebenarnya oleh Guigo I.
• Meditatio (Meditasi): Mungkin ditulis pada abad ke-13. Ia beredar secara meluas pada Zaman Pertengahan di bawah nama Bernard dan merupakan salah satu karya keagamaan paling popular pada Zaman Pertengahan akhir. Temanya adalah pengetahuan diri sebagai permulaan kebijaksanaan; ia bermula dengan frasa "Ramai tahu banyak, tetapi tidak tahu diri mereka sendiri".
• L'édification de la maison intérieure.
• Lagu rohani Jesu dulcis memoria.
• Pepatah "The road to hell is paved with good intentions" (Jalan ke neraka diturap dengan niat baik) atau "hell is full of good intentions and wills." Pepatah ini sering dikaitkan secara salah dengan Bernard; ia sebenarnya dipetik oleh Francis de Sales dalam surat kepada Madame de Chantal pada tahun 1604, dan tiada karya Bernard yang diketahui mengandungi pepatah ini.