Chandragupta Maurya

2.1. Tarikh dan Nama

Tiada teks kuno yang menyebut secara spesifik tarikh lahir Chandragupta Maurya. Plutarch mendakwa Chandragupta, semasa mudanya (sekitar 326-325 SM), telah melihat Alexander Agung ketika kempen Alexander di India. Jika akaun ini benar, Chandragupta mungkin dilahirkan selepas 350 SM. Beberapa edisi awal karya Justin juga salah menyebut "Alexandrum" dan bukannya "Nandrum," yang kemudiannya dikoreksi. Identifikasi ini penting kerana ia membolehkan penyelarasan sejarah India dengan sumber Greco-Rom, yang menjadikan pemerintahan Chandragupta sebagai "jangkar penting" kronologi India.

Dalam catatan Yunani dan Latin, Chandragupta dikenali sebagai Σανδράκοπτος_Sandrakoptos^{Bahasa Yunani, Purba}, Σανδράκοττος_{Sandrákottos}^{Bahasa Yunani, Purba}, dan Ανδροκόττος_Androcottus^{Bahasa Yunani, Purba}. Dalam bahasa Sanskrit, beliau dikenali sebagai चन्द्रगुप्त मौर्य_{Candragupta Maurya}^{Bahasa Sanskrit}, manakala dalam Pali sebagai चन्दगुत्त मोरीय_{Chandagutta Moriya}^{Bahasa Pali}. Sir William Jones, seorang orientalis dan filologis British, pada 1793 adalah orang pertama yang mengusulkan bahawa Chandragupta Maurya yang dikenali dari sastera Sanskrit adalah sama dengan "Sandracottus" dalam sumber sejarah Greco-Rom.

Nama gelaran raja yang disebutkan dalam drama Sanskrit Mudrarakshasa termasuk "Chanda-siri" (Chandra-shri), "Piadamsana" (Priya-darshana), dan Vrishala. "Piadamsana" menyerupai "Priyadasi", gelaran cucunya, Ashoka. Perkataan "Vrishala" pula digunakan dalam epik India dan buku undang-undang untuk merujuk kepada orang yang tidak ortodoks. Walaupun ada teori yang mengaitkannya dengan gelaran diraja Yunani Basileus, tiada bukti kukuh; sumber India menggunakannya untuk beberapa individu bukan diraja, terutamanya guru dan petapa.

2.2. Asal Usul dan Kehidupan Awal

Tiada maklumat sejarah yang pasti mengenai masa muda Chandragupta. Sesetengah pengulas zaman pertengahan menyatakan Chandragupta sebagai anak kepada salah seorang isteri Nanda yang bernama Mura, atau sebagai gundik raja. Teks drama Sanskrit Mudrarakshasa menggunakan istilah Vrishala dan Kula-Hina (bermaksud "tidak berasal dari klan atau keluarga yang diiktiraf") untuk menggambarkan Chandragupta, menunjukkan asal usulnya yang rendah hati. Walau bagaimanapun, sarjana Radha Kumud Mukherjee menentang tafsiran ini dan berpendapat Vrishala harus ditafsirkan sebagai "raja yang terbaik." Menurut teks Hindu Kashmir abad ke-11 seperti Kathasaritsagara dan Brihat-Katha-Manjari, Dinasti Nanda sangat singkat, dan Chandragupta adalah anak kepada Purva-Nanda, raja Nanda yang lebih tua yang berpusat di Ayodhya. Tema umum dalam sumber Hindu adalah bahawa Chandragupta berasal dari latar belakang yang sederhana dan dengan bantuan Chanakya, beliau muncul sebagai raja dharma yang disayangi oleh rakyatnya.

2.3. Pengaruh dan Pendidikan Chanakya

Legenda mengaitkan Chanakya sebagai mentor dan guru rohani Chandragupta. Menurut legenda Digambara oleh Hemachandra, Chanakya adalah seorang awam Jain dan seorang Brahmin. Ketika Chanakya dilahirkan, sami Jain meramalkan bahawa beliau akan membantu menjadikan seseorang maharaja dan akan menjadi kuasa di sebalik takhta. Chanakya, yang percaya pada ramalan itu, bersetuju untuk membantu anak perempuan ketua komuniti penternak merak melahirkan seorang bayi lelaki, dengan janji bahawa beliau akan mengadopsi budak itu kemudian. Chanakya kemudian mengumpul wang melalui sihir, kembali untuk menuntut Chandragupta muda, mendidik, dan melatihnya. Mereka bersama-sama merekrut tentera dan menyerang Empayar Nanda, akhirnya memenangi dan mengisytiharkan Patliputra sebagai ibu kota mereka.

Legenda Buddhisme dan Hindu pula memberikan versi yang berbeza mengenai pertemuan Chandragupta dengan Chanakya. Secara umum, mereka menyebut Chandragupta muda mencipta permainan olok-olok istana diraja yang beliau dan rakan-rakan gembalanya mainkan berhampiran hutan Vindhya. Chanakya melihatnya memberi arahan kepada orang lain, membelinya daripada pemburu, dan mengadopsi Chandragupta. Chanakya mengajar dan mendaftarkannya di Taxila untuk mempelajari Veda, seni ketenteraan, undang-undang, dan shastra lain. Menurut legenda Buddhisme, Chanakya, yang dipilih sebagai presiden samgha yang mentadbir Danasala (yayasan amal), telah dipecat oleh Dhana Nanda kerana kekurangannya dalam penampilan dan adab. Chanakya mengutuk raja, melarikan diri dari Patliputra, dan kemudian bertemu Chandragupta.

2.4. Kecenderungan Keagamaan Awal

Berbeza dengan legenda Jain yang berkembang 900 tahun kemudian, bukti Yunani kontemporari menyatakan bahawa Chandragupta tidak meninggalkan amalan pengorbanan haiwan yang berkaitan dengan agama Veda dan Brahmanisme. Beliau menikmati memburu dan menjalani kehidupan yang jauh dari amalan Jain ahimsa atau tanpa kekerasan terhadap makhluk hidup. Ini menunjukkan bahawa pada awal pemerintahannya, Chandragupta masih menganut dan menaja ritual-ritual Brahmanisme dan pengorbanan Veda.

3.1. Latar Belakang Sejarah

Sekitar 350 SM, Magadha, di bawah pemerintahan Dinasti Nanda, muncul sebagai kuasa dominan setelah melalui "proses peperangan internecine" antara Janapadas. Alexander Agung memasuki subbenua India Barat Laut dalam kempennya, yang terpaksa dibatalkan pada 325 SM akibat pemberontakan tentera yang disebabkan oleh prospek menghadapi satu lagi empayar besar, iaitu Empayar Nanda, sebelum Chandragupta berkuasa. Alexander meninggalkan India, menyerahkan wilayah subbenua India barat laut (Lembah Indus) kepada gabenor-gabenor Yunani. Alexander meninggal dunia pada 323 SM di Babylon, yang seterusnya mencetuskan perang antara jeneral-jeneralnya.

3.2. Kempen di Punjab dan Melawan Empayar Nanda

Sejarawan Rom Justin (abad ke-2 M) menyatakan dalam Epit. 15.4.12-13 bahawa selepas kematian Alexander, gabenor-gabenor Yunani di India dibunuh, membebaskan rakyat daripada pemerintahan Yunani. Pemberontakan ini dipimpin oleh Chandragupta, yang kemudiannya menubuhkan rejim yang menindas setelah mengambil takhta. Justin menggambarkan Chandragupta membentuk tentera yang diterjemahkan sebagai "sekumpulan perompak" oleh penterjemah awal, tetapi mungkin bermaksud askar upahan atau pemburu. Teks Buddhisme Mahavamsa Tika dan teks Jain Parishishtaparvan juga menyebut Chandragupta dan Chanakya mengumpulkan tentera untuk menentang Yunani. Alain Daniélou menjelaskan bahawa Chandragupta mula menyerang kekuasaan Yunani selepas kematian gabenor seperti Nicanor dan Philip, dan penarikan diri Peithon dan Eudemus.

Selepas mengalahkan orang Yunani, tentera Chandragupta dan Chanakya memberontak terhadap Nanda yang tidak popular dan menakluki wilayah luar Nanda. Mereka kemudian mara ke Pataliputra, ibu kota Empayar Nanda, yang menurut Mookerji ditakluki dengan kaedah perang gerila dengan bantuan tentera upahan dari kawasan yang ditakluki. Sumber Buddhisme Mahavamsa Tika dan Jain Parishishtaparvan mencatat bahawa serangan awal tentera Chandragupta ke atas ibu kota Nanda tidak berjaya. Chandragupta dan Chanakya kemudian mengubah strategi dengan memulakan kempen dari sempadan empayar Nanda, secara beransur-ansur menakluki pelbagai wilayah dalam perjalanan ke ibu kota Nanda. Beliau kemudian memperhalusi strateginya dengan menubuhkan garison di wilayah-wilayah yang ditakluki, dan akhirnya mengepung ibu kota Nanda, Pataliputra. Dhana Nanda menerima kekalahan. Tidak seperti kemenangan mudah dalam sumber Buddhisme, teks Hindu dan Jain menyatakan bahawa kempen itu diperjuangkan dengan sengit kerana Dinasti Nanda mempunyai tentera yang kuat dan terlatih.

3.3. Penubuhan Empayar Maurya

Dengan kekalahan Dhana Nanda, Chandragupta Maurya mengasaskan Empayar Maurya. Butiran sejarah yang boleh dipercayai mengenai kempen Chandragupta ke Pataliputra tidak tersedia, dan legenda yang ditulis berabad-abad kemudian tidak konsisten. Walaupun kemenangannya, dan kenaikannya ke takhta, biasanya bertarikh sekitar 322-319 SM, beberapa sarjana mencadangkan tempoh 311-305 SM sebagai kemungkinan lain. Penaklukan itu diromankan dalam Mudrarakshasa, di mana Chandragupta dikatakan telah memperoleh Punjab dan kemudian bersekutu dengan seorang raja tempatan bernama Parvataka di bawah nasihat Chanakya, sebelum mara ke Pataliputra. Penubuhan Empayar Maurya ini menandakan penyatuan wilayah India yang signifikan dan permulaan sebuah empayar yang besar di subbenua tersebut.

4.1. Perikatan dengan Seleukos I Nikator

Antara 305 dan 303 SM, Seleukos I Nikator, salah seorang jeneral Macedonia Alexander yang menubuhkan Empayar Seleukia pada 312 SM, berdepan dengan empayar Chandragupta. Walaupun Seleukos bertujuan untuk menakluk semula wilayah satrap Yunani terdahulu di Indus, Seleukos Nikator dan Chandragupta membentuk pakatan perkahwinan dinasti. Seleukos menerima 500 gajah perang, manakala Chandragupta menguasai wilayah-wilayah yang bersempadan dengan Indus di timur. Strabo, dalam Geographica (disusun sekitar 300 tahun selepas kematian Chandragupta), menyatakan bahawa "Orang India menduduki [sebahagian] beberapa negara yang terletak di sepanjang Indus, yang dahulunya milik Parsi." Beliau kemudian menyatakan bahawa Alexander mengambil wilayah ini daripada orang Aryan, tetapi Seleukos Nikator memberikannya kepada Chandragupta sebagai balasan untuk perkahwinan silang dan 500 gajah.

Julat sebenar wilayah yang diperoleh tidak diketahui secara pasti. Tafsiran sederhana mengehadkan perluasan ini ke lembah Indus barat, termasuk pantai Gedrosia timur (Balochistan) sehingga banjaran gunung Malan (Sungai Hingol), Punjab, dan bahagian timur Paropamisadae (Gandhara). Arachosia (Kandahar, kini Afghanistan), adalah kemungkinan, manakala Aria (Herat, kini Afghanistan) sering disebut tetapi ditolak oleh sarjana kontemporari. Sarjana seperti Tarn (1922) dan Coningham & Young (2015) mempersoalkan kemasukan Afghanistan timur, mencatat bahawa inskripsi Ashoka mungkin mewakili "kawasan hubungan maksimum dan bukannya kawalan birokratik yang teratur."

Butiran perjanjian perkahwinan juga tidak diketahui. Oleh kerana sumber-sumber yang meluas mengenai Seleukos tidak pernah menyebut puteri India, dipercayai bahawa Chandragupta sendiri atau anaknya Bindusara mengahwini seorang puteri Seleukia, mengikut amalan Yunani kontemporari untuk membentuk perikatan dinasti. Mahavamsa menyatakan Chandragupta mengahwini anak perempuan Seleukos tidak lama selepas kekalahan Seleukos. Selain perjanjian ini, Seleukos menghantar Megasthenes sebagai duta ke istana Chandragupta, dan kemudian Antiochos menghantar Deimakos kepada anaknya Bindusara di istana Maurya di Patna. Megasthenes berkhidmat sebagai duta Yunani di istana Chandragupta selama empat tahun.

4.2. Penaklukan India Selatan dan Barat

Pemerintahan Chandragupta ke atas wilayah Gujarat kini disahkan oleh inskripsi Ashoka di Junagadh. Pada batu yang sama, sekitar 400 tahun kemudian, Rudradaman mengukir teks yang lebih panjang pada pertengahan abad ke-2 Masihi. Inskripsi Rudradaman menyatakan bahawa Tasik Sudarshana di kawasan itu telah ditugaskan semasa pemerintahan Chandragupta melalui gabenornya Vaishya Pushyagupta dan saluran ditambah semasa pemerintahan Ashoka melalui Tushaspha. Kawalan Mauryan terhadap wilayah itu disahkan lagi oleh inskripsi pada batu itu, yang menunjukkan bahawa Chandragupta mengawal wilayah Malwa di India Tengah, yang terletak antara Gujarat dan Pataliputra.

Walau bagaimanapun, terdapat ketidakpastian mengenai penaklukan lain yang mungkin telah dicapai oleh Chandragupta, terutamanya di wilayah Dekkan di India Selatan. Pada masa kenaikan cucunya Ashoka sekitar 268 SM, empayar itu meluas sehingga ke Karnataka sekarang di selatan, jadi penaklukan selatan mungkin dikaitkan sama ada kepada Chandragupta atau anaknya Bindusara.

Menurut Mookerji, Chandragupta memperluaskan empayarnya ke selatan, merujuk kepada Plutarch yang menyatakan bahawa "Androcottus [...] dengan tentera seramai 600,000 lelaki menakluki dan menguasai seluruh India." Mookerji juga merujuk kepada tradisi Jain bahawa Chandragupta bersara di Sravana Belgola, Karnataka, dan rujukan dalam rekod Tamil. Jika tradisi Jain mengenai Chandragupta mengakhiri hidupnya sebagai seorang pertapa di Karnataka dianggap betul, nampaknya Chandragupta memulakan penaklukan selatan.

Namun, akaun Jain Digambara bermasalah. Pertukaran agamanya dan persaraannya di Śravaṇa Beḷgoḷa bersama Bhadrabāhu hanya disahkan dalam sumber Jain Digambara, yang berkembang selepas 600 Masihi. Sumber-sumber ini mungkin sebenarnya merujuk kepada Samprati Chandragupta, cicit Chandragupta Maurya. Akaun-akaun ini juga bercanggah dengan teks Jain Svetambaras, yang meletakkan Bhadrabahu berhampiran kaki bukit Himalaya di Nepal pada abad ke-3 SM, tidak berpindah atau mengembara dengan Chandragupta Maurya ke selatan. Legenda Digambara juga mungkin telah salah mengenal pasti Prabhacandra, seorang sarjana sami Jain penting yang berhijrah berabad-abad selepas kematian Chandragupta Maurya, sebagai Chandragupta Maurya.

Dua antologi puisi dari korpus Sastera Sangam Tamil - Akananuru dan Purananuru - merujuk kepada pemerintahan Nanda dan empayar Maurya. Contohnya, puisi 69, 281, dan 375 menyebutkan tentera dan kereta perang Maurya, manakala puisi 251 dan 265 mungkin merujuk kepada Nandas. Walau bagaimanapun, puisi-puisi ini bertarikh antara abad ke-1 SM hingga abad ke-5 Masihi tidak menyebut Chandragupta Maurya dengan nama, dan sebahagian daripadanya mungkin merujuk kepada dinasti Moriya yang berbeza di wilayah Dekkan pada abad ke-5 Masihi.

5.1. Sistem Pentadbiran

Setelah menakluki India utara, Chandragupta dan Chanakya meluluskan siri pembaharuan ekonomi dan politik yang besar. Chandragupta menubuhkan pentadbiran yang terdesentralisasi dengan wilayah dan kerajaan tempatan, serta sebuah mantriparishad (majlis penasihat) yang menasihati raja. Chanakya adalah menteri utamanya. Walaupun sering dianggap Chandragupta menggunakan dasar kenegaraan dan ekonomi yang dijelaskan dalam Arthashastra (yang sebelum ini dianggap ditulis oleh Chanakya), kebanyakan sarjana kini berpendapat bahawa Arthashastra bukanlah berasal dari Maurya dan mengandungi preskripsi yang tidak serasi dengan pemerintahan Chandragupta.

Pemerintahan Maurya adalah pentadbiran yang tersusun. Empayar itu diatur menjadi wilayah (janapada), pusat-pusat kuasa serantau dilindungi dengan kubu (durga), dan operasi negara dibiayai dengan perbendaharaan (kosa). Strabo, dalam Geographica yang ditulis sekitar 300 tahun selepas kematian Chandragupta, menggambarkan aspek pemerintahannya: baginda mempunyai ahli majlis untuk hal ehwal keadilan dan penaksir untuk mengumpul cukai ke atas aktiviti komersial dan barangan perdagangan. Pegawai-pegawainya memeriksa situasi yang memerlukan undang-undang dan ketenteraman di bandar-bandar; kadar jenayah adalah rendah.

Menurut Megasthenes, pemerintahan Chandragupta ditandai dengan tiga struktur pentadbiran selari. Yang pertama menguruskan hal ehwal kampung, memastikan pengairan, merekodkan pemilikan tanah, memantau bekalan alat, menguatkuasakan undang-undang berkaitan memburu, produk kayu dan hutan, serta menyelesaikan pertikaian. Struktur pentadbiran lain menguruskan hal ehwal bandar, termasuk semua perkara berkaitan perdagangan, aktiviti pedagang, lawatan orang asing, pelabuhan, jalan raya, kuil, pasar, dan industri. Mereka juga mengumpul cukai dan memastikan timbangan dan ukuran standard. Badan pentadbiran ketiga mengawasi tentera, latihannya, bekalan senjatanya, dan keperluan askar.

Chanakya prihatin terhadap keselamatan Chandragupta dan mengembangkan teknik terperinci untuk mencegah cubaan pembunuhan. Pelbagai sumber melaporkan Chandragupta kerap menukar bilik tidur untuk mengelirukan konspirator. Beliau hanya meninggalkan istananya untuk tugas-tugas tertentu: untuk ekspedisi ketenteraan, melawat mahkamah untuk mengadili keadilan, menawarkan korban, untuk perayaan, dan untuk memburu. Semasa perayaan, beliau dijaga ketat, dan semasa memburu, beliau dikelilingi oleh pengawal wanita yang dianggap kurang berkemungkinan terlibat dalam konspirasi rampasan kuasa. Strategi ini mungkin hasil daripada konteks sejarah maharaja Nanda yang telah berkuasa dengan membunuh maharaja sebelumnya.

5.2. Ekonomi dan Infrastruktur

Empayar ini membangunkan ekonomi yang kukuh daripada infrastruktur pepejal seperti sistem pengairan, lombong, dan jalan raya. Bukti epigrafi purba menunjukkan Chandragupta, di bawah nasihat Chanakya, memulakan dan menyelesaikan banyak takungan pengairan dan rangkaian di seluruh subbenua India untuk memastikan bekalan makanan untuk penduduk awam dan tentera, amalan yang diteruskan oleh pengganti dinastinya. Kemakmuran wilayah dalam pertanian adalah salah satu tugas yang diperlukan oleh pegawai-pegawai negara.

Bukti terkuat pembangunan infrastruktur terdapat dalam Prasasti batu Junagadh dari Rudradaman di Gujarat, bertarikh sekitar 150 Masihi. Ia menyatakan, antara lain, bahawa Rudradaman membaiki dan memperluaskan takungan dan infrastruktur saluran pengairan yang dibina oleh Chandragupta dan dipertingkatkan oleh Asoka. Empayar Chandragupta juga membina lombong, pusat pembuatan, dan rangkaian untuk perdagangan barangan. Pemerintahannya membangunkan laluan darat untuk mengangkut barangan di seluruh subbenua India. Chandragupta memperluaskan "jalan raya yang sesuai untuk kereta lembu" kerana beliau lebih suka itu daripada laluan sempit yang hanya sesuai untuk haiwan pengangkut.

Menurut Kaushik Roy, pemerintah dinasti Maurya adalah "pembina jalan raya yang hebat." Duta Yunani Megasthenes mengkreditkan tradisi ini kepada Chandragupta selepas penyiapan lebuh raya sepanjang 1609 K m ^{(1.00 K mile)} yang menghubungkan ibu kota Chandragupta Pataliputra di Bihar ke Taxila di barat laut tempat beliau belajar. Infrastruktur jalan strategik utama lain yang dikreditkan kepada tradisi ini tersebar dari Pataliputra ke pelbagai arah, menghubungkannya dengan Nepal, Kapilavastu, Dehradun, Mirzapur, Odisha, Andhra, dan Karnataka. Roy menyatakan rangkaian ini meningkatkan perdagangan dan perniagaan, dan membantu memindahkan tentera dengan cepat dan cekap.

Chandragupta dan Chanakya mengasaskan pusat pembuatan senjata, dan mengekalkannya sebagai monopoli negara. Negara, bagaimanapun, menggalakkan pihak swasta bersaing untuk mengendalikan lombong dan membekalkan pusat-pusat ini. Mereka menganggap kemakmuran ekonomi penting untuk mengejar dharma (kehidupan mulia) dan mengamalkan dasar mengelakkan perang dengan diplomasi namun sentiasa menyediakan tentera untuk perang bagi mempertahankan kepentingannya dan idea-idea lain dalam Arthashastra.

5.3. Seni, Senibina dan Keagamaan

Bukti seni dan senibina pada zaman Chandragupta kebanyakannya terhad kepada teks seperti Megasthenes dan Kautilya. Inskripsi edik dan ukiran pada tiang monumental dikaitkan dengan cucunya Ashoka. Teks-teks tersebut membayangkan kewujudan bandar-bandar, kerja-kerja awam, dan seni bina yang makmur, tetapi kesahihan sejarahnya masih dipersoalkan.

Penemuan arkeologi pada zaman moden, seperti Didarganj Yakshi yang ditemui pada tahun 1917 tertanam di bawah tebing Ganges, menunjukkan pencapaian seni tukang yang luar biasa. Tapak ini bertarikh abad ke-3 SM oleh banyak sarjana, tetapi tarikh-tarikh kemudian seperti era Empayar Kushan (abad ke-1 hingga ke-4 Masihi) juga telah dicadangkan. Teori-teori yang bersaing menyatakan bahawa seni yang dikaitkan dengan dinasti Chandragupta Maurya dipelajari daripada orang Yunani dan Asia Barat pada tahun-tahun Alexander Agung melancarkan perang; atau bahawa artifak-artifak ini adalah milik tradisi India asli yang lebih tua. Frederick Asher dari University of Minnesota menyatakan "kita tidak boleh berpura-pura mempunyai jawapan yang muktamad; dan mungkin, seperti kebanyakan seni, kita mesti mengakui bahawa tiada satu pun jawapan atau penjelasan tunggal."

Chandragupta menaja pengorbanan Veda dan ritual Brahmanik, serta menganjurkan festival besar yang ditandai dengan perarakan gajah dan kuda. Walaupun banyak agama berkembang dalam kerajaannya dan empayar keturunannya, Buddhisme, Jainisme, dan Ājīvika semakin menonjol mengatasi tradisi Veda dan Brahmanik. Ini memulakan, di bawah Ashoka, penyebaran Buddhisme dan sintesis tradisi agama Brahmanik dan bukan-Brahmanik yang bertemu dalam Hinduisme. Agama minoriti seperti Zoroastrianisme dan Politeisme Yunani juga dihormati. Ini menunjukkan dasar toleransi beragama yang diamalkan semasa pemerintahannya.

6.1. Legenda Jain dan Analisisnya

Menurut akaun Digambara Jain, Chandragupta turun takhta pada usia muda dan menetap sebagai sami di bawah Bhadrabāhu di Shravanabelagola, kini di selatan Karnataka. Akaun-akaun ini menyatakan bahawa Bhadrabāhu meramalkan kebuluran selama 12 tahun akibat pembunuhan dan keganasan semasa penaklukan Chandragupta Maurya. Beliau memimpin sekumpulan sami Jain ke India selatan, di mana Chandragupta Maurya menyertainya sebagai seorang sami setelah menyerahkan empayarnya kepada anaknya Bindusara. Bersama-sama, menurut legenda Digambara, Chandragupta dan Bhadrabahu berpindah ke Shravanabelagola. Chandragupta hidup sebagai seorang asketik di Shravanabelagola selama beberapa tahun sebelum berpuasa hingga mati mengikut amalan sallekhana, menurut legenda Digambara. Mengikut tradisi Digambara, bukit di mana Chandragupta dikatakan telah melakukan asketisme kini dikenali sebagai Bukit Chandragiri, dan Digambara percaya bahawa Chandragupta Maurya mendirikan sebuah kuil purba yang kini dikenai sebagai Chandragupta basadi.

Teks Svetambara Jain abad ke-12 oleh Hemachandra mempersembahkan gambaran yang berbeza. Versi Hemachandra merangkumi kisah-kisah tentang sami-sami Jain yang boleh menjadi halimunan untuk mencuri makanan dari storan empayar dan Brahmin Jain Chanakya menggunakan keganasan dan taktik licik untuk memperluas empayar Chandragupta serta meningkatkan pendapatan empayar. Ia menyatakan dalam ayat 8.415 hingga 8.435, bahawa selama 15 tahun sebagai maharaja, Chandragupta adalah pengikut "asketik dengan pandangan agama yang salah" dan "mendamba wanita." Chanakya, yang merupakan seorang mualaf Jain, memujuk Chandragupta untuk memeluk Jainisme dengan menunjukkan bahawa asketik Jain menghindari wanita dan menumpukan perhatian kepada agama mereka. Legenda itu menyebut Chanakya membantu kelahiran awal Bindusara. Ia menyatakan dalam ayat 8.444 bahawa "Chandragupta meninggal dunia dalam meditasi (mungkin sallekhana.) dan pergi ke syurga." Menurut legenda Hemachandra, Chanakya juga melakukan sallekhana.

Akaun Jain Digambara direkodkan dalam Brihakathā kośa (931 Masihi) oleh Harishena, Bhadrabāhu charita (1450 Masihi) oleh Ratnanandi, Munivaṃsa bhyudaya (1680) dan Rajavali kathe. Beberapa inskripsi Jain Digambara dari abad ke-7 hingga ke-15 merujuk kepada Bhadrabahu dan Prabhacandra. Tradisi Digambara kemudian mengenal pasti Prabhacandra sebagai Chandragupta, dan beberapa sarjana moden telah menerima tradisi ini manakala yang lain tidak. Beberapa inskripsi dan teks Digambara lewat di Karnataka menyatakan perjalanan bermula dari Ujjain dan bukan Patliputra (seperti yang dinyatakan dalam beberapa teks Digambara).

Menurut Jeffery D. Long, dalam satu versi Digambara, Samprati Chandragupta yang turun takhta, berhijrah dan melakukan sallekhana di Shravanabelagola. Long mencatat bahawa sarjana mengaitkan perpecahan empayar Maurya kepada zaman dan tindakan Samprati Chandragupta, cicit Ashoka dan cicit-cicit Chandragupta Maurya, menyimpulkan bahawa kedua-dua Chandragupta telah dikelirukan sebagai orang yang sama dalam beberapa legenda Digambara.

Sarjana kajian Jain dan Sanskrit Paul Dundas menyatakan bahawa tradisi Svetambara Jainisme mempertikaikan legenda Digambara purba. Menurut teks abad ke-5 Svetambara Jain, sekte Digambara Jainisme diasaskan 609 tahun selepas kematian Mahavira, atau pada abad pertama Masihi. Digambara menulis versi dan legenda mereka sendiri selepas abad ke-5, dengan versi Digambara pertama yang diperluaskan tentang perpecahan mazhab dalam Jainisme muncul pada abad ke-10. Teks Svetambara menggambarkan Bhadrabahu berpusat berhampiran kaki bukit Himalaya di Nepal pada abad ke-3 SM, yang tidak berpindah atau mengembara dengan Chandragupta Maurya ke selatan; sebaliknya, beliau meninggal dunia berhampiran Patliputra, menurut Jain Svetambara.

Menurut V. R. Ramachandra Dikshitar, beberapa legenda Digambara menyebut Prabhacandra, yang telah disalah tafsir sebagai Chandragupta Maurya terutamanya selepas penerbitan asal mengenai epigrafi Shravanabelagola oleh B. Lewis Rice. Inskripsi terawal dan paling penting menyebut Prabhacandra, yang Rice menganggap mungkin "nama keagamaan yang diasumsikan oleh Chadragupta Maurya" selepas beliau turun takhta dan berpindah dengan Bhadrabahu dari Patliputra. Dikshitar menyatakan tiada bukti untuk menyokong ini dan Prabhacandra adalah seorang sarjana sami Jain penting yang berhijrah berabad-abad selepas kematian Chandragupta Maurya.

Menurut ahli sejarah Sushma Jansari, "Pemeriksaan lebih dekat terhadap bukti penukaran Chandragupta kepada Jainisme dan perkaitannya dengan Bhadrabāhu dan Śravaṇa Beḷgoḷa mendedahkan bahawa ia adalah lewat dan bermasalah. Selain itu, kecuali sumber Jain, tiada bukti untuk menyokong pandangan penukaran dan penghijrahan Chandragupta." Jansari menyimpulkan, "Secara keseluruhan, oleh itu, bukti yang ada sekarang menunjukkan bahawa kisah penukaran Chandragupta kepada Jainisme dan penurunan takhta (jika, memang, beliau turun takhta), penghijrahannya ke selatan dan perkaitannya (atau sebaliknya) dengan Bhadrabāhu dan tapak Śravaṇa Beḷgoḷa berkembang selepas sekitar 600 Masihi."

6.2. Kematian

Keadaan dan tahun kematian Chandragupta masih tidak jelas dan dipertikaikan. Menurut Roy, penurunan takhta Chandragupta mungkin bertarikh sekitar 298 SM, dan kematiannya antara 297 dan 293 SM. Walaupun terdapat banyak legenda, terutamanya dari tradisi Jain, mengenai bagaimana Chandragupta mengakhiri hidupnya, tiada maklumat sejarah alternatif atau bukti kukuh mengenai tahun-tahun terakhir dan kematiannya.

7.1. Kepentingan Sejarah dan Penilaian Positif

Pada abad ke-20, pandangan yang berbeza tentang Chandragupta telah berkembang antara ahli akademik Barat dan sarjana India. Walaupun Barat cenderung untuk mengambil pandangan yang lebih berhati-hati mengenai pencapaiannya, ramai nasionalis India menganggapnya sebagai maharaja pertama India Bersatu dan raja pertama dengan wawasan untuk menyatukan India. Beliau dikenali sebagai penyatu pertama India yang sebenar, membentuk sebuah empayar yang luas yang merangkumi sebahagian besar subbenua tersebut. Sumbangannya dalam membawa kemakmuran ekonomi dan kestabilan melalui reformasi pentadbiran dan pembangunan infrastruktur dinilai secara positif. Status simboliknya dalam nasionalisme India juga sangat menonjol.

7.2. Kritikan dan Kontroversi

Meskipun pencapaiannya yang besar, terdapat pandangan kritis terhadap pemerintahan Chandragupta Maurya. Sejarawan Rom Justin menyatakan bahawa setelah Chandragupta mengambil alih takhta daripada gabenor Yunani, beliau "mengubah pembebasan menjadi perhambaan," kerana beliau sendiri menindas rakyat yang telah dibebaskannya daripada dominasi asing. Ini menggambarkan persepsi bahawa pemerintahannya mungkin bersifat keras dan autoritarian. Miyana Yunani juga mencatat bahawa istana Chandragupta adalah tempat yang penuh dengan suasana perang, dan Chanakya, penasihat utamanya, dianggap sebagai seorang pemikir yang kejam, yang kemudian dikenali sebagai "Machiavelli India". Terdapat anekdot bahawa Chandragupta takut akan pembunuhan dan sering menukar bilik tidurnya setiap malam, dan hanya meninggalkan istananya untuk urusan rasmi, perayaan, atau memburu dengan pengawal wanita. Ini mungkin mencerminkan persekitaran politik yang tidak stabil dan dasar yang tegas untuk mengekalkan kawalan.

Kontroversi juga menyelubungi kaitan Chandragupta dengan Arthashastra. Walaupun teks ini secara tradisinya dikaitkan dengan Chanakya sebagai panduan kenegaraan dan ekonomi, kebanyakan sarjana moden kini menempatkan tarikh penulisannya berabad-abad selepas zaman Maurya, dan berpendapat bahawa preskripsinya mungkin tidak sepenuhnya sesuai dengan realiti pemerintahan Chandragupta.

7.3. Monumen dan Peringatan

Pelbagai aktiviti moden dilakukan untuk memperingati Chandragupta Maurya. Sebuah memorial untuk Chandragupta wujud di Bukit Chandragiri di Shravanabelagola, Karnataka, tempat di mana tradisi Digambara Jainisme mendakwa beliau mengakhiri hidupnya. Perkhidmatan Pos India juga mengeluarkan setem peringatan untuk menghormati Chandragupta Maurya pada tahun 2001.