Charles Hodge

1.1. Latar Belakang Keluarga dan Zaman Kanak-kanak

Charles Hodge dilahirkan pada 27 Disember 1797 di Philadelphia, Amerika Syarikat. Bapanya, Hugh Hodge, adalah anak seorang Scotsman yang berhijrah dari Ireland Utara pada awal abad ke-18. Hugh lulus dari Kolej Princeton pada tahun 1773 dan berkhidmat sebagai pakar bedah tentera dalam Perang Revolusi Amerika sebelum membuka praktik perubatan di Philadelphia. Beliau berkahwin dengan Mary Blanchard pada tahun 1790. Tiga abang pertama Charles meninggal dunia dalam Wabak Demam Kuning 1793 dan wabak demam kuning lain pada tahun 1795. Abang sulungnya yang terselamat daripada zaman kanak-kanak, Hugh Lenox Hodge (lahir 1796), menjadi tokoh berkuasa dalam bidang Obstetrik dan sentiasa akrab dengan Charles, sering membantunya dari segi kewangan. Bapa Charles meninggal dunia tujuh bulan selepas kelahirannya akibat komplikasi demam kuning yang dijangkiti pada tahun 1795. Charles dan abangnya dibesarkan oleh saudara-mara, ramai di antaranya kaya dan berpengaruh. Ibunya, Mary Hodge, banyak berkorban, termasuk mengambil penyewa untuk membiayai pendidikan anak-anaknya. Beliau, dengan bantuan pendeta keluarga Ashbel Green, juga menyediakan pendidikan agama Presbyterian yang lazim menggunakan Katekismus Singkat Westminster. Pada tahun 1810, mereka berpindah ke Somerville, New Jersey, untuk Charles menghadiri akademi klasik, dan kemudian ke Princeton pada tahun 1812 untuk memasuki Kolej Princeton.

1.2. Pendidikan dan Pengalaman Pertobatan

Kolej Princeton pada asalnya ditubuhkan untuk melatih para pendeta Presbyterian. Pada tahun 1812, Gereja Presbyterian menubuhkan Seminari Teologi Princeton sebagai institusi berasingan untuk melatih pendeta, disebabkan oleh ketidakcukupan latihan yang diterima di universiti dan persepsi bahawa kolej itu beralih daripada Ortodoksi. Pada tahun yang sama, Ashbel Green, pendeta keluarga Hodge, menjadi presiden kolej. Semasa di Princeton, presiden pertama seminari yang baru, Archibald Alexander, memberi perhatian khusus kepada Hodge, membantunya dalam bahasa Yunani dan membawanya dalam perjalanan dakwah. Hodge begitu menghormati Alexander sehingga menamakan anak pertamanya sempena nama Alexander. Beliau juga menjalin persahabatan akrab dengan John Johns dan Charles Pettit McIlvaine (yang kemudian menjadi Bishop Gereja Episkopal (Amerika Syarikat)), serta John Maclean, Jr. (yang kemudian menjadi presiden Kolej Princeton). Presiden keenam Universiti Princeton, John Witherspoon, menekankan falsafah moral, sementara presiden Samuel Stanhope Smith menekankan penyelidikan saintifik. Ashbel Green, seperti presiden ketiga Jonathan Edwards, menekankan kehidupan kesalehan di kalangan pelajar. Sebagai sebahagian daripada penekanan ini, pengajian Alkitab petang Ahad telah dimansuhkan, dan hafalan Katekismus Singkat Westminster diwajibkan.

Pada tahun 1815, di tengah-tengah semangat keagamaan yang kuat di kalangan pelajar yang digalakkan oleh Green dan Alexander, Hodge menyertai gereja Presbyterian tempatan dan memutuskan untuk memasuki pelayanan. Pengalaman pertobatannya berlaku pada 15 Januari 1815, apabila beliau secara terbuka mengaku imannya di hadapan jemaah Gereja Presbyterian Princeton, menjadi orang pertama yang bertaubat dalam kebangkitan rohani tahun itu. Sejurus selepas menamatkan pengajian sarjana mudanya, beliau memasuki seminari pada tahun 1816. Kursus pengajiannya sangat ketat, memerlukan pelajar menghafal kitab suci dalam bahasa aslinya dan menggunakan Dogmatika Latin abad ke-17 oleh Francis Turretin sebagai buku teks teologi. Profesor Alexander dan Samuel Miller juga menanamkan kesalehan yang mendalam dalam diri pelajar mereka.

1.3. Pelayanan Awal dan Pengajian di Eropah

Selepas tamat pengajian dari Seminari Princeton pada tahun 1819, Hodge menerima tunjuk ajar tambahan secara persendirian daripada sarjana Bahasa Ibrani, Pendeta Joseph Bates di Philadelphia. Beliau dilesenkan untuk berkhutbah oleh Presbytery Philadelphia pada tahun 1820 dan berkhutbah secara berkala sebagai seorang Mubaligh di mimbar kosong di kawasan East Falls Philadelphia, Frankford Arsenal di Philadelphia, dan Woodbury, New Jersey, selama beberapa bulan berikutnya. Pada tahun 1820, beliau menerima perlantikan selama setahun sebagai penolong profesor di Seminari Princeton untuk mengajar bahasa-bahasa alkitabiah. Pada bulan Oktober tahun itu, beliau mengembara di seluruh New England untuk berbincang dengan profesor dan pendeta, termasuk Moses Stuart di Seminari Andover dan Nathaniel W. Taylor di Sekolah Teologi Yale. Pada tahun 1821, beliau ditahbiskan sebagai pendeta oleh Presbytery New Brunswick, dan pada tahun 1822 beliau menerbitkan risalah pertamanya, yang membolehkan Alexander meyakinkan Perhimpunan Agung untuk melantiknya sebagai Profesor Penuh Kesusasteraan Oriental dan Alkitabiah. Apabila keadaannya stabil dari segi kewangan, Hodge berkahwin dengan Sarah Bache, cicit Benjamin Franklin, pada tahun yang sama. Pada tahun 1824, Hodge membantu mengasaskan Persatuan Chi Phi bersama dengan Robert Baird dan Archibald Alexander. Beliau menubuhkan jurnal suku tahunan Biblical Repertory pada tahun 1825 untuk menterjemah literatur ilmiah semasa mengenai Alkitab dari Eropah.

Pengajiannya mengenai kesarjanaan Eropah mendorongnya untuk mempersoalkan kecukupan latihannya. Seminari bersetuju untuk terus membayar gajinya selama dua tahun sementara beliau mengembara di Eropah untuk melengkapkan pendidikannya. Beliau menanggung sendiri kos pengganti, John Williamson Nevin. Dari tahun 1826 hingga 1828, beliau mengembara ke Paris, tempat beliau mempelajari bahasa Perancis, Arab, dan Suryani; Halle, tempat beliau mempelajari bahasa Jerman dengan George Müller dan berkenalan dengan August Tholuck; dan Berlin, tempat beliau menghadiri kuliah Silvestre de Sacy, Ernst Wilhelm Hengstenberg, dan August Neander. Di sana beliau juga berkenalan secara peribadi dengan Friedrich Schleiermacher, teolog moden terkemuka. Beliau mengagumi kesarjanaan mendalam yang disaksikannya di Jerman, tetapi berpendapat bahawa perhatian yang diberikan kepada falsafah idealis mengaburi akal sehat, dan membawa kepada teologi spekulatif dan subjektif. Tidak seperti teolog Amerika lain yang menghabiskan masa di Eropah, pengalaman Hodge tidak menyebabkan perubahan dalam komitmennya terhadap prinsip-prinsip iman yang dipelajarinya sejak kecil.

2.1. Perkhidmatan sebagai Profesor dan Pengetua

Sejak tahun 1830-an, Charles Hodge mengalami kesakitan kaki yang melumpuhkan, memaksanya mengendalikan kelas dari bilik pengajiannya dari tahun 1833 hingga 1836. Pada tahun 1840, beliau dilantik sebagai Profesor Teologi Didaktik, namun tetap mengekalkan jabatan Eksegesis Perjanjian Baru, tugas yang terus dilaksanakannya sehingga kematiannya. Beliau berkhidmat sebagai Moderator Perhimpunan Agung Gereja Presbyterian di Amerika Syarikat (Old School) pada tahun 1846. Pada tahun 1849, isteri Hodge meninggal dunia, diikuti tidak lama kemudian oleh Samuel Miller dan Archibald Alexander, menjadikan beliau profesor paling senior di seminari. Dari tahun 1851 hingga kematiannya pada tahun 1878, Hodge memegang jawatan penting sebagai pengetua Seminari Teologi Princeton. Sepanjang tempoh perkhidmatannya, beliau diiktiraf sebagai penyokong utama Teologi Princeton. Semasa kematiannya pada tahun 1878, beliau diiktiraf oleh rakan dan lawan sebagai salah seorang polemik terhebat pada zamannya. Tiga daripada anak-anaknya yang terselamat menjadi pendeta; dua daripadanya menggantikannya di fakulti Seminari Princeton Teologi: Caspar Wistar Hodge, Sr. dalam jabatan teologi eksegetikal, dan A. A. Hodge dalam bidang dogmatik. Seorang cucunya, Caspar Wistar Hodge, Jr., juga mengajar selama bertahun-tahun di Seminari Princeton.

2.2. Penerbitan 'Princeton Review' dan Aktiviti Akademik

Charles Hodge merupakan pengasas dan editor suku tahunan Biblical Repertory pada tahun 1825, yang kemudian dinamakan semula sebagai Princeton Review. Melalui majalah berkala ini, Hodge menerbitkan lebih daripada 130 artikel, menyumbang secara meluas kepada perbincangan teologi dan akademik pada zamannya. Banyak daripada artikel ini, selain memberi pengaruh besar semasa penerbitannya, kemudiannya dikumpulkan dalam jilid-jilid seperti Selection of Essays and Reviews from the Princeton Review (1857) dan Discussions in Church Polity (1878), mengukuhkan tempatnya dalam literatur teologi. Sepanjang tahun 1830-an, beliau juga menulis sebuah ulasan utama mengenai Surat kepada Jemaat di Roma dan sejarah Gereja Presbyterian di Amerika. Rekod kehidupan sastera Hodge ini menunjukkan pengaruh besar yang diberikannya. Seramai 3,000 pendeta Injil telah menerima pengajaran di bawah bimbingannya. Beliau diberikan keistimewaan yang jarang berlaku, sepanjang kehidupannya yang panjang, untuk mencapai kemasyhuran sebagai seorang guru, ahli Eksegesis, pengkhutbah, polemik, ahli Eklesiologi, dan teolog sistematik. Sebagai seorang guru, beliau tiada tandingan; dan jika beliau tidak menunjukkan bakat popular di mimbar, beliau mendedahkan kuasa Homiletik yang tinggi dalam "persidangan" pada petang Sabat, di mana beliau bercakap dengan kejelasan dan ketepatan logik yang biasa, tetapi dengan spontaniti yang hebat serta kelembutan dan keurapan yang menakjubkan.

3.1. Pembentukan Teologi Princeton

Teologi Princeton adalah aliran teologi Calvinisme ortodoks yang berkembang di Amerika pada abad ke-19, dengan Charles Hodge sebagai salah satu penyokong dan pemimpin utamanya. Aliran ini terkenal kerana mempertahankan teologi Reformasi sebagaimana yang dinyatakan dalam Pengakuan Iman Westminster dan Katekismus Besar Westminster serta Katekismus Singkat Westminster. Hodge sendiri secara semula jadi bersifat konservatif, dan seumur hidupnya didedikasikan untuk mempertahankan teologi Reformasi ini. Beliau sering menyatakan bahawa Princeton tidak pernah menghasilkan idea baru; ini bermaksud bahawa Princeton adalah pembela Calvinisme sejarah berbanding dengan Calvinisme yang diubah suai atau bersifat tempatan pada masa kemudian. Teologi Princeton di bawah pimpinannya menjadi pusat intelektual bagi teologi konservatif mutakhir, memberi pengaruh besar kepada Fundamentalis dan Evangelikal pada abad ke-20. Hodge dianggap sebagai salah seorang pembela iman yang hebat, bukan sebagai pemikir konstruktif utama Gereja. Beliau tidak mempunyai cita-cita untuk menjadi pembuat zaman dengan memulakan era baru, tetapi beliau mendapat gelaran kemasyhuran yang lebih tinggi kerana menjadi juara iman Gerejanya sepanjang hidupnya yang panjang dan aktif, pemimpin yang dipercayai pada masa-masa sukar, dan selama lebih daripada setengah abad, guru yang paling menonjol bagi pelayan Gereja. Pemahamannya tentang iman Kristian dan Protestanisme sejarah dijelaskan dalam karyanya Systematic Theology.

3.2. Pandangan mengenai Alkitab dan Doktrin Utama

Charles Hodge secara tegas mempertahankan kewibawaan Alkitab sebagai Firman Tuhan yang tidak bersalah dan terinspirasi sepenuhnya oleh Roh Kudus. Baginya, doktrin gereja tentang inspirasi Ilahi bermaksud bahawa Tuhan menggunakan individu-individu terpilih yang dipengaruhi oleh Roh Kudus untuk menyampaikan Firman-Nya tanpa kesalahan. Beliau percaya bahawa apabila seseorang berkata sebagai utusan Tuhan, perkataannya adalah perkataan Tuhan sendiri. Namun demikian, Hodge menekankan bahawa apabila Tuhan menggunakan ciptaan-Nya sebagai instrumen, Dia melakukannya berdasarkan kodrat instrumen tersebut. Oleh itu, manusia, sebagai agen sukarela dan cerdas, tidak dijadikan tidak sedar atau tidak rasional oleh Tuhan. Pemikiran Hodge mengenai sifat manusia ini menjadi titik permulaan dalam penerokaan teologi sistematiknya. Beliau melanggan Pengakuan Iman Westminster, tetapi menjadikan karya Synopsis Theologiae Elencticae oleh Francis Turretin sebagai buku teks utamanya. Setelah tahun 1870, beliau mula menggunakan karyanya sendiri, Systematic Theology, sebagai buku teks di seminari. Teologinya mencerminkan pandangan Calvinis, seperti Cotton Mather dan Jonathan Edwards, mengenai pengisytiharan neraka bagi mereka yang ditinggalkan, tetapi beliau menambahkan falsafah Akal Sehat Scotland oleh John Witherspoon, yang menyatakan bahawa manusia yang telah jatuh pun masih memiliki akal moral.

3.3. Doktrin Sifat Tuhan

Charles Hodge sering mengkritik pemahaman tradisional mengenai kesederhanaan ilahi (divine simplicity), sebaliknya mengajar bentuk kesederhanaan yang lebih sederhana. Beliau berpendapat bahawa pandangan kesederhanaan yang diajarkan oleh Augustine, Aquinas, dan Duns Scotus "memusnahkan sebarang pengetahuan yang benar tentang Tuhan". Hodge juga menolak tanggapan tradisional tentang kekebalan ilahi (divine impassibility), menolak pandangan bahawa kasih Tuhan tidak boleh difahami sebagai perasaan. Walau bagaimanapun, beliau mengesahkan doktrin kelahiran kekal Anak (eternal generation), seperti yang diajarkan oleh Konsili Nicea.

3.4. Pengaruh Falsafah Akal Sehat Scotland

Falsafah Akal Sehat Scotland, yang dipelopori oleh tokoh-tokoh seperti John Witherspoon (yang pernah menjadi presiden Kolej Princeton), memberi pengaruh signifikan terhadap pembentukan teologi dan falsafah moral Charles Hodge. Melalui falsafah ini, Hodge berpendapat bahawa walaupun manusia telah jatuh ke dalam dosa, mereka masih memiliki akal moral yang dapat membezakan antara yang baik dan buruk. Pendekatan ini membezakan teologinya daripada sesetengah pandangan Calvinis lain yang mungkin menekankan kebejatan total manusia sehingga menafikan sebarang kemampuan moral. Hodge menerapkan prinsip-prinsip akal sehat ini dalam pemahaman tentang doktrin, menegaskan bahawa kebenaran agama boleh difahami secara rasional melalui pengalaman dan persepsi umum, selari dengan kewibawaan Alkitab.

4.1. Pandangan mengenai Perhambaan

Pandangan Charles Hodge mengenai perhambaan adalah kompleks. Beliau secara abstrak menyokong institusi perhambaan, percaya bahawa ia mempunyai sokongan daripada petikan-petikan tertentu dalam Alkitab. Walaupun beliau sendiri memiliki hamba, beliau mengutuk keras penindasan dan layanan buruk terhadap mereka. Hodge membezakan antara perhambaan secara abstrak dengan undang-undang perhambaan di Selatan yang tidak adil, yang melucutkan hak-hak hamba untuk mendapatkan pendidikan, hak perkahwinan dan keibubapaan, serta "menundukkan mereka kepada penghinaan dan penindasan kaum kulit putih." Beliau berpendapat bahawa reformasi kemanusiaan terhadap undang-undang ini akan menjadi permulaan yang perlu bagi penamatan perhambaan di Amerika Syarikat. Perhimpunan Agung Presbyterian pada tahun 1818 telah mengesahkan pendirian serupa, iaitu perhambaan di Amerika Syarikat, walaupun tidak semestinya berdosa, adalah institusi yang dikesali yang akhirnya perlu diubah. Seperti gereja, Hodge sendiri bersimpati dengan kedua-dua pihak, iaitu golongan abolisionis di Utara dan penyokong perhambaan di Selatan. Beliau menggunakan pengaruhnya yang besar untuk cuba memulihkan keadaan dan mencari titik persamaan antara kedua-dua puak, dengan harapan akhirnya untuk menghapuskan perhambaan sepenuhnya. Walau bagaimanapun, penting untuk ditekankan bahawa sokongan Hodge terhadap perhambaan bukanlah hasil yang tidak dapat dielakkan daripada kepercayaannya terhadap ketidakbersalahan dan tafsiran literal Alkitab. Para kontemporari Kristian Hodge pada abad ke-19 yang juga percaya pada ketidakbersalahan dan ketidakbolehkesalahan Alkitab telah mengecam institusi perhambaan. Contohnya, John Williamson Nevin, seorang sarjana Reformasi konservatif dan profesor seminari, mengecam perhambaan sebagai 'kejahatan moral yang besar'. Hodge dan Nevin juga terkenal dengan pertembungan pandangan yang bertentangan mengenai Perjamuan Kudus.

4.2. Perpecahan Denominasi dan Perang Saudara

Charles Hodge merupakan pemimpin puak Old School Presbyterian semasa perpecahan Gereja Presbyterian (Amerika Syarikat) pada tahun 1837. Isu-isu yang terlibat termasuk konflik mengenai doktrin, amalan keagamaan, dan perhambaan. Walaupun sebelum tahun 1861 Old School menahan diri daripada mengecam perhambaan, isu itu menjadi bahan perdebatan antara komponen Utara dan Selatan denominasi tersebut. Hodge, walaupun dapat menerima perhambaan, tidak dapat bertolak ansur dengan pengkhianatan yang cuba memecahbelahkan Amerika Syarikat pada tahun 1861. Beliau adalah seorang nasionalis yang kuat dan memimpin perjuangan di kalangan Presbyterian untuk menyokong Kesatuan. Dalam Princeton Review Januari 1861, Hodge membentangkan hujah-hujah menentang pemisahan diri (secession), menyebutnya sebagai tidak berperlembagaan. James Henley Thornwell membalas dalam Southern Presbyterian Review Januari 1861, berhujah bahawa pilihan raya 1860 telah melantik kerajaan baru yang tidak disetujui oleh Selatan, lantas menjadikan pemisahan diri itu sah di sisi undang-undang. Walaupun berpendirian teguh sebagai Unionist secara politik, Hodge mengundi menentang sokongan terhadap "Resolusi Musim Bunga" dalam Perhimpunan Agung Gereja Presbyterian Old School 1861, berfikir bahawa bukan urusan gereja untuk melibatkan diri dalam hal-hal politik. Disebabkan resolusi tersebut, denominasi itu kemudian berpecah antara Utara dan Selatan. Apabila Perhimpunan Agung bersidang di Philadelphia pada Mei 1861, sebulan selepas Perang Saudara Amerika bermula, resolusi itu menetapkan janji sokongan kepada kerajaan persekutuan, mengatasi bantahan berdasarkan kebimbangan mengenai skop bidang kuasa gereja dan perselisihan mengenai tafsiran Perlembagaan. Pada Disember 1861, gereja-gereja Old School Presbyterian Selatan memutuskan hubungan dengan denominasi tersebut.

4.3. Kritikan terhadap Darwinisme

Pada tahun 1874, Charles Hodge menerbitkan karya What is Darwinism?, di mana beliau mendakwa bahawa Darwinisme pada dasarnya adalah ateisme. Bagi Hodge, Darwinisme bertentangan dengan gagasan reka bentuk Ilahi dan oleh itu jelas bersifat ateistik. Beliau menyerang Darwinisme dalam Princeton Review dan bukunya itu. Pandangannya membentuk pendirian Seminari Teologi Princeton sehingga kematiannya pada tahun 1878. Walaupun beliau tidak menganggap semua idea evolusi bertentangan dengan agamanya, beliau bimbang tentang pengajarannya di kolej. Sementara itu, di Universiti Princeton, sebuah institusi yang berasingan, Presiden John Maclean, Jr. juga menolak teori evolusi Darwin. Walau bagaimanapun, pada tahun 1868, setelah persaraan Maclean, James McCosh, seorang ahli falsafah Scotland, menjadi presiden. McCosh percaya bahawa banyak aspek Darwinisme dapat dan akan terbukti benar, dan oleh itu beliau berusaha untuk mempersiapkan umat Kristian untuk menghadapi situasi ini. Daripada melihat konflik antara sains dan agama, McCosh mencari pendamaian. Dengan menegaskan prinsip reka bentuk dalam alam semula jadi, McCosh menafsirkan penemuan Darwinian sebagai lebih banyak bukti aturan, kemahiran, dan tujuan yang telah ditetapkan dalam alam semesta. Dengan demikian, beliau berpendapat bahawa Darwinisme bukanlah ateistik mahupun bermusuhan yang tidak dapat didamaikan dengan Alkitab. Oleh itu, Presbyterian di Amerika boleh memilih antara dua aliran pemikiran mengenai evolusi, kedua-duanya berpusat di Princeton. Seminari berpegang pada kedudukan Hodge sehingga penyokong-penyokongnya disingkirkan pada tahun 1929, manakala kolej (Universiti Princeton) menjadi pusat kelas dunia bagi sains baru biologi evolusi. Perdebatan antara Hodge dan McCosh mencontohi konflik yang muncul antara sains dan agama mengenai persoalan teori evolusi Darwin. Walau bagaimanapun, kedua-dua tokoh itu menunjukkan persamaan yang lebih besar mengenai hal-hal sains dan agama daripada yang umumnya dijangka. Kedua-duanya menyokong peranan penyelidikan saintifik yang semakin meningkat dalam sejarah semula jadi dan menentang campur tangannya dalam falsafah dan agama.

5.1. Karya Utama

Charles Hodge menghasilkan banyak karya alkitabiah dan teologi sepanjang hidupnya. Beliau mula menulis pada awal kerjaya teologinya dan terus menerbitkan sehingga kematiannya. Antara karya utamanya termasuk:

• A Commentary on the Epistle to the Romans (1835): Walaupun dianggap sebagai karya eksegetikal terbesarnya, Hodge menyemak ulasan ini pada tahun 1864, di tengah-tengah Perang Saudara Amerika, selepas perdebatan dengan James Henley Thornwell mengenai pemisahan negeri daripada Kesatuan.
• Constitutional History of the Presbyterian Church in the United States of America (1840)
• The Way of Life (1841): Karya ini diterbitkan semula di England, diterjemahkan ke dalam bahasa lain, dan diedarkan sebanyak 35,000 salinan di Amerika.
• A Commentary on the Epistle to the Ephesians (1856)
• An Exposition of the First Epistle to the Corinthians (1857)
• An Exposition of the Second Epistle to the Corinthians (1859/1860)
• Systematic Theology (1871-1873): Karya agungnya ini terdiri daripada tiga jilid dan menjangkau 2,260 halaman.
• The Spiritual Kingdom: An Exposition of the First Eleven Chapters of the Book of the Revelation (1873)
• What is Darwinism? (1874): Buku terakhirnya ini mengkritik Darwinisme.
• Lectures (on Theology) (tarikh tidak diketahui)
• The Church and Its Polity (1879)

Kesemua buku yang ditulisnya kekal dalam cetakan lebih daripada seabad selepas kematiannya.

5.2. Artikel Utama

Selain karya-karya utamanya, Charles Hodge juga merupakan penulis yang sangat prolifik untuk jurnal Princeton Review (asalnya dikenali sebagai Biblical Repertory). Beliau menyumbangkan lebih daripada 130 artikel kepada jurnal ini, dengan banyak daripadanya menjadi karya polemik yang diiktiraf. Artikel-artikel ini merangkumi pelbagai topik, daripada persoalan apologetik yang menyentuh kekristianan umum hingga isu-isu pentadbiran gerejawi yang biasanya hanya diminati oleh Presbyterian. Kebanyakan persoalan yang diperdebatkan di kalangan teolog Amerika sepanjang tempoh kehidupan Hodge adalah dalam bidang antropologi dan Soteriologi; oleh itu, kuasa polemiknya kebanyakannya tertumpu kepada bidang-bidang ini. Banyak artikelnya telah dikumpulkan dalam jilid-jilid seperti Selection of Essays and Reviews from the Princeton Review (1857) dan Discussions in Church Polity (1878). Beberapa contoh artikel terkenal termasuk "Preaching the Gospel to the Poor" (Januari 1871), "Christianity without Christ" (April 1876), dan "What is Presbyterianism?" (1855).

6.1. Legasi Teologi

Charles Hodge meninggalkan legasi teologi yang mendalam, terutamanya melalui Teologi Princeton yang diwakilinya. Teologinya menjadi pusat intelektual bagi teologi konservatif mutakhir, mempengaruhi secara signifikan aliran Fundamentalis dan Evangelikal pada abad ke-20. Pemahamannya yang komprehensif tentang iman Kristian dan Protestanisme sejarah dijelaskan secara terperinci dalam karya agungnya, Systematic Theology. Pengaruhnya berlanjutan melalui anak-anak dan cucu-cucunya yang mengikuti jejak langkahnya dalam pelayanan dan akademik. Dua daripada tiga anak lelakinya yang menjadi pendeta, Caspar Wistar Hodge, Sr. dan A. A. Hodge, menggantikannya di fakulti Seminari Teologi Princeton, masing-masing dalam jabatan teologi eksegetikal dan dogmatik. Cucu lelakinya, Caspar Wistar Hodge, Jr., juga mengajar di seminari tersebut selama bertahun-tahun, memastikan kesinambungan Teologi Princeton merentasi beberapa generasi.

6.2. Penilaian Positif

Charles Hodge dinilai tinggi atas ketekunan dan kesetiaannya kepada Kristus, yang menjadi ciri utama pengalaman imannya dan ukuran baginya untuk menilai pengalaman rohani orang lain. Meskipun beliau seorang Presbyterian dan Calvinis, simpati beliau melangkaui batas-batas denominasi. Beliau menolak pandangan sempit tentang tatatertib gereja yang dianjurkan oleh sesetengah rakan sekerjanya, dan menentang keras pandangan tidak bersejarah yang menafikan kesahan Pembaptisan Katolik Roma. Beliau telah memperoleh gelaran kemasyhuran yang lebih tinggi sebagai pembela iman Gereja sepanjang hidupnya yang panjang dan aktif, seorang pemimpin yang dipercayai pada masa-masa sukar, dan selama lebih daripada setengah abad, guru yang paling menonjol bagi pelayan Gereja. Semasa kematiannya pada tahun 1878, beliau diiktiraf oleh rakan-rakan dan lawan-lawannya sebagai salah seorang ahli polemik terhebat pada zamannya.

6.3. Kritikan dan Kontroversi

Walaupun Charles Hodge diiktiraf sebagai pembela iman yang hebat, beliau sering dikritik kerana tidak menghasilkan pemikiran konstruktif baru yang revolusioner dalam Gereja. Beliau tidak berhasrat untuk menjadi pembuat zaman dengan memulakan era baru dalam teologi. Salah satu aspek yang paling kontroversi dalam kehidupannya adalah pandangannya mengenai perhambaan. Walaupun beliau memiliki hamba, beliau mengutuk layanan buruk dan undang-undang perhambaan yang tidak adil di Selatan, dengan harapan pembaharuan akan membawa kepada penghapusan perhambaan secara beransur-ansur. Namun, pendiriannya ini dilihat sebagai kompromi berbanding dengan golongan abolisionis yang secara mutlak menganggap perhambaan sebagai dosa. Semasa Perang Saudara Amerika, beliau mengundi menentang "Resolusi Musim Bunga" yang mahu gereja menyokong kerajaan persekutuan, dengan alasan bahawa gereja tidak sepatutnya terlibat dalam hal politik, meskipun beliau sendiri adalah penyokong kuat Kesatuan. Tindakan ini menyumbang kepada perpecahan dalam denominasi Presbyterian. Selain itu, kritikan kerasnya terhadap Darwinisme sebagai ateisme, yang bertentangan dengan usaha James McCosh di Universiti Princeton untuk mendamaikan sains dan agama, juga menjadi titik perdebatan signifikan pada zamannya.