1. Kehidupan
Kehidupan Franz von Baader ditandai dengan perubahan kerjaya, penerokaan intelektual yang mendalam, dan penglibatan dengan tokoh-tokoh falsafah utama pada zamannya, yang kesemuanya membentuk perkembangan falsafah dan teologinya.
1.1. Kelahiran dan Latar Belakang Keluarga
Benedikt Franz Xaver Baader dilahirkan di Munich, Bavaria, pada 27 Mac 1765. Beliau adalah anak ketiga kepada Joseph Franz von Paula Baader (15 September 1733 - 16 Februari 1794) dan Maria Dorothea Rosalia von Schöpf (25 Oktober 1742 - 5 Februari 1829), yang berkahwin pada 23 Mei 1761. Bapa Franz, Joseph, menjadi doktor istana kepada Maximilian III Joseph, putera raja Bavaria, pada tahun 1775.
Dua abang Franz juga merupakan tokoh terkemuka. Clemens Alois Andreas Baader (8 April 1762 - 23 Mac 1838) adalah seorang pengarang, manakala Joseph Anton Ignaz Baader (30 September 1763 - 20 November 1835) pula seorang jurutera.
1.2. Pendidikan dan Kerjaya Awal
Franz memulakan pengajiannya dalam bidang perubatan di Universiti Ingolstadt dan Vienna. Beliau sempat membantu bapanya dalam amalan perubatan untuk tempoh yang singkat. Walau bagaimanapun, Franz dengan cepat menyedari bahawa kerjaya sebagai doktor tidak sesuai dengannya, lalu beliau memutuskan untuk menjadi seorang jurutera perlombongan. Beliau melanjutkan pengajian di bawah bimbingan Abraham Gottlob Werner di Freiberg. Selepas itu, beliau mengembara ke beberapa daerah perlombongan di utara Jerman dan menetap di England dari tahun 1792 hingga 1796.
1.3. Penerokaan Falsafah dan Teologi serta Pengaruh
Semasa di England, Franz von Baader mula berhadapan dengan empirisisme yang dipegang oleh David Hume, David Hartley, dan William Godwin, yang tidak disenangi olehnya. Pada masa yang sama, beliau turut berkenalan dengan spekulasi mistik Meister Eckhart, Louis Claude de Saint-Martin, dan terutamanya Jakob Böhme, yang lebih menarik minatnya. Beliau dipengaruhi oleh teosofi Jakob Böhme, yang berpendapat bahawa perkembangan diri Tuhan dalam diri manusia adalah cara untuk membebaskan diri daripada keadaan rohani yang pada asalnya dalam kegelapan.
Sekembalinya ke Jerman pada tahun 1796, beliau bertemu dengan F. H. Jacobi di Hamburg dan menjalin persahabatan akrab dengannya. Beliau juga berinteraksi dengan Friedrich Schelling, dan karya-karya yang diterbitkannya pada tempoh ini jelas dipengaruhi oleh Schelling, walaupun Baader berjaya mempertahankan kebebasannya daripada pemikiran Schelling. Persahabatan mereka berterusan sehingga kira-kira tahun 1822, apabila Baader mengecam falsafah moden dalam suratnya kepada Tsar Alexander I, yang menyebabkan perpecahan antara beliau dan Schelling.
Sepanjang tempoh ini, Baader terus mengamalkan profesionnya sebagai jurutera perlombongan. Beliau memenangi hadiah berupa sekitar 117 kg perak kerana kaedah baharunya menggunakan natrium sulfat menggantikan potasy dalam pembuatan kaca. Dari tahun 1817 hingga 1820, beliau memegang jawatan pengawas lombong dan dianugerahkan gelaran bangsawan atas perkhidmatannya.
1.4. Aktiviti Pengajaran dan Kehidupan Akhir
Pada tahun 1820, Baader bersara dan menerbitkan salah satu karyanya yang terbaik, Fermenta Cognitionis, dalam enam bahagian dari tahun 1822 hingga 1825. Dalam karya ini, beliau menentang falsafah moden dan mengesyorkan pengajian karya Böhme.
Pada tahun 1826, apabila universiti baharu dibuka di Munich, beliau dilantik sebagai profesor falsafah dan teologi spekulatif. Beliau menerbitkan beberapa syarahannya di sana dalam empat bahagian dari tahun 1827 hingga 1836 di bawah tajuk Spekulative DogmatikBahasa German.
Pada tahun 1838, beliau secara terbuka menentang campur tangan Gereja Katolik Rom dalam urusan sivil. Akibatnya, beliau dihalang daripada memberikan kuliah mengenai falsafah agama sepanjang tiga tahun terakhir hidupnya. Baader meninggal dunia pada 23 Mei 1841 dan dikebumikan di Alter Südfriedhof di Munich.
2. Falsafah dan Pemikiran
Falsafah Franz von Baader adalah sistem yang unik dan mendalam, sering kali diungkapkan melalui gaya penulisan yang tidak konvensional, namun ia membincangkan isu-isu asas mengenai kewujudan, pengetahuan, dan hubungan antara manusia dengan Tuhan.
2.1. Sistem dan Metodologi Pemikiran
Baader sering menulis dalam aforisme yang kabur atau menggunakan simbol dan analogi mistik. Ajaran-ajarannya kebanyakannya dihuraikan dalam esei pendek yang terpisah, dalam komen-komen terhadap tulisan Böhme dan Saint-Martin, atau dalam korespondensinya yang meluas serta jurnal-jurnal peribadinya.
Beliau berpegang kepada pandangan bahawa akal manusia dengan sendirinya tidak dapat mencapai matlamatnya, dan oleh itu, kita tidak boleh mengetepikan andaian iman, gereja, dan tradisi. Sudut pandangannya boleh dibandingkan dengan Skolastisisme, kerana seperti para Skolastik, beliau percaya bahawa teologi dan falsafah tidak bertentangan, tetapi akal perlu menjelaskan kebenaran yang diberikan oleh autoriti dan wahyu. Dalam usahanya untuk mendekatkan lagi alam iman dan pengetahuan, beliau menghampiri mistisisme Meister Eckhart, Paracelsus, dan Böhme.
2.2. Ontologi dan Epistemologi
Bagi Baader, kewujudan kita bergantung kepada kognisi Tuhan terhadap diri kita. Beliau menyatakan, `cogitor ergo cogito et sumBahasa Latin` ("Aku difikirkan, oleh itu aku berfikir dan wujud"), yang merupakan jawapan kepada `cogito ergo sum` Descartes. Segala kesedaran diri pada masa yang sama adalah kesedaran Tuhan, dan semua pengetahuan adalah mengetahui bersama, kesedaran akan, atau penyertaan dalam Tuhan.
3. Teologi
Teologi Baader mendalami sifat Tuhan, struktur Tritunggal, dan hubungan rumit antara penciptaan, kejatuhan manusia, serta kemungkinan penebusan, menawarkan suatu pandangan yang amat spekulatif dan mistik.
3.1. Tuhan, Tritunggal, dan Penciptaan
Falsafah Baader pada dasarnya adalah satu bentuk teosofi. Tuhan tidak seharusnya difahami sebagai entiti abstrak semata-mata (`substantiaBahasa Latin`), tetapi sebagai kehendak utama yang menjadi dasar segala sesuatu dan sebagai proses atau aktiviti abadi (`actusBahasa Latin`). Proses ini berfungsi sebagai penjanaan diri Tuhan, di mana kita dapat membezakan dua aspek-aspek imanen atau esoterik dan aspek eminensi atau eksoterik. Hanya sejauh mana "kehendak primitif" berfikir atau menyedari dirinya sendiri, ia dapat membezakan yang mengetahui dan yang diketahui, yang menghasilkan dan yang dihasilkan, dari mana timbul kuasa untuk menjadi roh. Tuhan mempunyai realiti-Nya hanya sejauh mana Dia adalah roh yang mutlak.
Trinitas (dipanggil `TernarBahasa Latin` oleh Baader) bukanlah sesuatu yang diberikan, tetapi menjadi mungkin, dicerminkan, dan berlaku melalui idea atau kebijaksanaan Tuhan yang abadi dan impersonal, yang wujud di samping namun tidak berbeza daripada "kehendak primitif". Keperibadian dan realiti konkrit diberikan kepada aspek-aspek Tritunggal ini melalui alam, yang dihasilkan secara abadi dan perlu oleh Tuhan. Aspek-aspek kewujudan ini tidak berlaku secara berturut-turut dalam masa tetapi berlaku `sub specie aeternitatisBahasa Latin` sebagai elemen yang perlu dalam evolusi diri Wujud ilahi. "Alam" ini tidak boleh dikelirukan dengan alam Penciptaan, yang merupakan tindakan kasih dan kehendak Tuhan yang tidak perlu, bebas, dan bukan temporal yang tidak dapat disimpulkan secara spekulatif tetapi mesti diterima sebagai fakta sejarah.
3.2. Antropologi, Etika, dan Soteriologi
Makhluk yang dicipta pada asalnya terdiri daripada tiga golongan: yang berakal atau malaikat; dunia material yang tidak berakal; dan manusia, yang menjadi perantara antara kedua-duanya. Malaikat dan manusia dikurniakan kehendak bebas. Kejatuhan Adam dan Lucifer adalah fakta sejarah yang mungkin berlaku, walaupun tidak semestinya. Baader berpendapat bahawa malaikat jatuh disebabkan keinginan untuk naik setaraf dengan Tuhan (iaitu kesombongan), manakala manusia jatuh kerana membiarkan diri mereka tenggelam ke tahap alam (melalui pelbagai dosa jasmani).
Baader berpendapat bahawa dunia seperti yang kita kenali-dengan masa, ruang, dan jirim-hanya bermula selepas kejatuhan manusia dan dicipta sebagai anugerah daripada Tuhan yang membenarkan manusia peluang untuk penebusan. Baader membangunkan teori fisiologi dan antropologi melalui beberapa karyanya berdasarkan pemahaman ini mengenai alam semesta, tetapi secara umumnya selari dengan idea-idea Böhme. Secara prinsipnya, beliau menjejaki kesan buruk pelbagai dosa dan menganjurkan pemulihan keharmonian semula jadi dengan menghapuskannya.
Sistem etika Baader menolak idea bahawa kepatuhan kepada undang-undang moral semata-mata (seperti dalam Kantianisme) adalah mencukupi. Sebaliknya, walaupun manusia telah kehilangan keupayaan untuk mencapai ini dengan sendirinya, adalah perlu untuk menyedari dan mengambil bahagian dalam tempat kita dalam tata tertib ilahi. Oleh kerana rahmat diperlukan untuk kesedaran tersebut, tiada teori etika yang mengabaikan dosa dan penebusan adalah memuaskan atau bahkan mungkin. Perbuatan baik semata-mata tidak pernah mencukupi, tetapi sifat penyembuhan Kristus mesti diterima, terutamanya melalui doa dan sakramen gereja.
Baader dianggap sebagai salah seorang ahli teologi spekulatif terhebat dalam Katolik abad ke-19 dan mempengaruhi, antara lain, Richard Rothe, Julius Müller, dan Hans Lassen Martensen.
4. Pemikiran Politik
Pemikiran politik Franz von Baader menggariskan keperluan bagi sebuah negara yang selaras dengan prinsip-prinsip Kristian, sambil menolak ideologi-ideologi ekstrem yang dipertikaikan pada zamannya.
4.1. Prinsip Negara dan Pemerintahan
Baader berpendapat bahawa dua perkara penting diperlukan dalam sesebuah negara: penyerahan bersama kepada pemerintah (tanpa itu akan berlaku perang saudara atau pencerobohan) dan ketidaksamaan darjat (tanpa itu tidak akan ada organisasi yang teratur).
Memandangkan Baader menganggap Tuhan sahaja sebagai pemerintah sebenar manusia, beliau berhujah bahawa kesetiaan kepada sebuah kerajaan hanya dapat dijamin atau diberikan apabila kerajaan tersebut benar-benar bersifat Kristian. Beliau menentang despotisme, sosialisme, dan liberalisme secara sama rata. Negeri idealnya adalah sebuah komuniti sivil yang diperintah oleh Gereja Katolik, yang prinsip-prinsipnya menentang kedua-dua Pietisme yang pasif dan tidak rasional serta doktrin Protestanisme yang terlalu rasional.
5. Jantina dan Androgini
Salah satu idea pusat Baader adalah konsepnya mengenai androgini. Beliau menggambarkannya sebagai "gabungan harmoni jantina, menghasilkan aseksualiti tertentu, satu sintesis yang menciptakan makhluk yang sama sekali baharu, dan yang tidak hanya menyandingkan dua jantina 'dalam pertentangan yang berapi-api' seperti yang dilakukan oleh hermafrodit."
Mengikuti makna literal dari dua kisah penciptaan manusia dalam Kitab Kejadian, Baader menyatakan bahawa Manusia pada asalnya adalah makhluk androgini. Baik lelaki mahupun wanita bukanlah "gambar dan rupa Tuhan," melainkan hanya androgini. Kedua-dua jantina dianggap telah jatuh dari keilahian asal androgini. Androgini adalah persamaan manusia dengan Tuhan, kebangkitan supranaturalnya. Oleh itu, Baader berpendapat bahawa jantina harus berhenti dan lenyap.
Daripada pandangan-pandangan ini, Baader menafsirkan sakramen perkahwinan sebagai pemulihan simbolik biseksualiti malaikat: "Rahsia dan sakramen cinta sejati dalam ikatan yang tidak dapat dipisahkan antara dua kekasih, terdiri daripada setiap seorang membantu yang lain, setiap seorang dalam dirinya, ke arah pemulihan androgini, kemanusiaan yang murni dan keseluruhan." Akhirnya, pengorbanan Kristus akan membolehkan pemulihan androgini primordial. Baader percaya bahawa androgini primordial akan kembali apabila dunia menghampiri penghujungnya.
6. Karya Utama dan Edisi
Beberapa tahun selepas kematiannya, karya-karya Baader dikumpulkan dan disunting oleh beberapa pengikutnya. Karya-karya ini diterbitkan dalam 16 jilid di Leipzig antara tahun 1851 dan 1860, disusun mengikut topik:
| Jilid | Topik |
|---|---|
| I | Epistemologi |
| II | Metafizik |
| III | Falsafah alam |
| IV | Antropologi |
| V-VI | Falsafah sosial |
| VII-X | Falsafah agama |
| XI | Diari Baader |
| XII | Ulasan mengenai Saint-Martin |
| XIII | Ulasan mengenai Böhme |
| XIV | Masa |
| XV | Biografi dan korespondensinya |
| XVI | Indeks dan sketsa sistemnya oleh Lutterbeck |
Pengenalan yang berharga oleh para editor turut dilampirkan pada setiap jilid.
Selain itu, antara karya-karya utamanya yang lain termasuk:
- Fermenta Cognitionis (5 jilid, 1822-1825). Edisi kritikal sejarah dengan anotasi: Fermenta Cognitionis (1822-1825). Disunting oleh Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2024 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 3), ISBN 978-3-506-79027-9.
- Vorlesungen über spekulativen Dogmatik (1827-1828). Edisi kritikal sejarah dengan anotasi: Vorlesungen über speculative Dogmatik (1828-1838). Disunting oleh Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2024 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 4), ISBN 978-3-506-79028-6.
- Texte zur Naturphilosophie (1792-1808). Edisi kritikal sejarah dengan anotasi. Disunting oleh Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2021 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 1), ISBN 978-3-506-77937-3.
- Texte zur Mystik und Theosophie (1808-1818). Edisi kritikal sejarah dengan anotasi. Disunting oleh Alberto Bonchino. Leiden/Paderborn 2021 (= Franz von Baader: Ausgewählte Werke, Bd. 2), ISBN 978-3-506-78075-1.
7. Pengaruh dan Penilaian
Walaupun Franz von Baader adalah seorang ahli teologi yang sangat berpengaruh pada zamannya, kesan langsungnya terhadap falsafah seterusnya mungkin kurang ketara dan cenderung tenggelam dalam perbincangan esoterik ahli fikir kemudian daripada dipetik secara eksplisit dalam penerbitan utama.
7.1. Pengaruh terhadap Pemikir Kemudian
Satu pengecualian yang ketara terhadap kecenderungan ini muncul dalam korespondensi dan penjelasan kemudian mengenai asal-usul projek mistik Walter Benjamin dan Gershom Scholem, yang diterbitkan selepas kematian Benjamin. Kedua-dua Baader dan Franz Joseph Molitor disebut sebagai pemangkin kepada penerokaan mereka terhadap Kabbalah. Benjamin turut menyebutnya dalam karyanya Deutsche Menschen.
Contoh kecenderungan untuk menyembunyikan pengaruh Baader muncul pada titik penting dalam pemikiran Martin Heidegger: Kedua-dua Benjamin dan Heidegger bermula dengan masalah yang serupa yang diperoleh daripada tinjauan semula isu-isu utama dalam pemikiran Skolastik awal dalam seminar Heinrich Rickert pada tahun 1913 - suatu medan di mana Baader menunjukkan jalan, dan meninggalkan jejaknya pada formulasi Benjamin dan Heidegger. Heidegger (secara ciri-cirinya) tidak memetik karya Baader secara langsung: sebaliknya, terminologi dan cara beliau bercakap tentang masalah kejahatan menunjukkan bahawa beliau membaca Baader mengenai subjek ini, menjejaki formulasi Schelling mengenai teodisi ke akar umbinya dalam pemikiran Baader dalam perjalanan ke dokumen utama Duns Scotus.
Hari ini, Baader dianggap telah memperkenalkan semula penglibatan teologi dengan Meister Eckhart ke dalam akademia dan bahkan Kristianiti dan Teosofi secara umum. Beliau juga mempengaruhi Richard Rothe, Julius Müller, dan Hans Lassen Martensen.
7.2. Kritikan dan Perdebatan
Baader mengkritik falsafah Kant yang bersifat subjektif serta pemisahan moraliti dan alam. Pada tahun 1831, Baader mendedikasikan "Empat Puluh Ayat dari Erotik Agama" kepada Emilie Linder, seorang pelukis Munich.