Gefjon

3.1. Edda Puisi

Dalam Edda Puisi, Gefjon muncul hanya dalam tiga rangkap puisi Lokasenna. Di sini, berlaku pertukaran dialog antara Gefjun dan Loki semasa jamuan makan malam, di mana Odin campur tangan untuk mempertahankan Gefjon. Selepas pertukaran antara Loki dan dewi Iðunn, Gefjon mempersoalkan mengapa Loki ingin membawa negativiti ke dalam dewan di hadapan dewa-dewa yang berkumpul.

Rangkap terakhir dari petikan ini berbeza-beza secara signifikan mengikut terjemahan. Henry Adams Bellows menyatakan bahawa teks manuskrip untuk dua baris ini "membingungkan" dan akibatnya telah "diubah suai secara bebas."

Dalam rangkap seterusnya, Loki membalas kepada Gefjon, menyatakan bahawa seorang pemuda pernah memberikannya kalung, dan Gefjon tidur dengan pemuda ini:

Odin menyampuk; menyatakan bahawa Loki pasti gila kerana menimbulkan kemarahan Gefjon, kerana dia mengetahui takdir manusia sama baiknya dengan Odin sendiri:

3.2. Edda Prosa

Buku Edda Prosa Gylfaginning bermula dengan catatan prosa yang menyatakan bahawa Raja Gylfi pernah menjadi penguasa "apa yang kini dipanggil Sweden." Dikatakan bahawa baginda memberikan "seorang wanita pengembara tertentu, sebagai ganjaran untuk hiburannya, satu tanah bajak di kerajaannya, sebanyak yang boleh dibajak oleh empat ekor lembu jantan dalam sehari semalam." Wanita ini adalah "dari bangsa Æsir" dan namanya Gefjun. Gefjun mengambil empat ekor lembu jantan dari Jötunheimr di utara. Lembu jantan ini adalah anak-anaknya daripada seorang jötunn (nama tidak diberikan). Bajak Gefjun "memotong begitu keras dan dalam sehingga ia mencabut tanah, dan lembu jantan menarik tanah itu ke laut ke barat dan berhenti di sebuah selat tertentu." Gefjun kemudian meletakkan tanah itu, dan menamakannya Zealand. Di mana tanah itu diambil, kini terdapat sebuah tasik. Menurut Snorri, tasik itu kini dikenali sebagai Tasik Mälar, yang terletak di Sweden, dan teluk-teluk di tasik ini selari dengan tanjung-tanjung Zealand; namun, kerana ini lebih tepat mengenai Tasik Vänern, mitos itu mungkin pada asalnya mengenai Vänern, bukan Mälaren.

Sebagai rujukan, catatan prosa itu menyajikan satu rangkap daripada karya yang dikaitkan dengan skald abad ke-9 Bragi Boddason:

Dalam bab 35 Gylfaginning, tokoh yang bertakhta High mempersembahkan senarai dewi. High mempersembahkan Gefjun yang keempat, dan mengatakan bahawa Gefjun adalah seorang dara, dan semua yang mati sebagai dara akan menemaninya. Berkaitan dengan itu, High menyatakan bahawa, seperti Gefjun, dewi Fulla juga adalah seorang dara. Pada permulaan buku Edda Prosa Skáldskaparmál, Gefjun disenaraikan antara sembilan dewi yang menghadiri jamuan untuk Ægir di pulau Hlesey (kini Læsø, Denmark). Dalam bab 32, Gefjun disenaraikan antara enam dewi yang menghadiri pesta yang diadakan oleh Ægir. Dalam bab 75, Gefjun dimasukkan dalam senarai 27 nama ásynjur. Selain itu, Gefjun muncul dalam kenning untuk völva Gróa ("ale-Gefjun") yang digunakan dalam komposisi skald Þjóðólfr of Hvinir Haustlöng seperti yang dipetik dalam bab 17 Skáldskaparmál.

3.3. Heimskringla

Dalam bab 5 Ynglinga saga (yang dikumpulkan dalam Heimskringla), sebuah kisah prosa yang dieuhemerisasi menceritakan bahawa Odin menghantar Gefjun dari Odense, Funen "ke utara melintasi selat untuk mencari tanah." Di sana, Gefjun bertemu dengan raja Gylfi "dan baginda memberinya tanah bajak." Gefjun pergi ke tanah Jötunheimr, dan di sana melahirkan empat anak lelaki kepada seorang jötunn (yang namanya tidak diberikan). Gefjun mengubah empat anak lelaki ini menjadi lembu jantan, mengikat mereka pada bajak, dan menarik tanah itu ke arah barat laut, bertentangan dengan Odense. Saga itu menambah bahawa tanah ini kini dipanggil Zealand, dan Gefjun berkahwin dengan Skjöldr (digambarkan di sini sebagai "anak Odin"). Kedua-dua mereka kemudian tinggal di Lejre. Dari mana Gefjun mengambil tanah yang membentuk Zealand, sebuah tasik tertinggal dipanggil Lögrinn (kini Mälaren), dan saga itu menyatakan bahawa teluk-teluk di tasik Lögrinn sepadan dengan tanjung-tanjung Zealand. Ini diikuti oleh rangkap yang sama yang digunakan dalam Gylfaginning di atas yang digubah oleh skald Bragi Boddason.

3.4. Völsa þáttr

Gefjun disumpah dalam Völsa þáttr, di mana anak perempuan seorang hamba dengan berat hati melakukan penyembahan penis yang dipotong dari kuda:

Terjemahan moden rangkap ini:

3.5. Glos ke Mitologi Klasik

Gefjon muncul dalam beberapa terjemahan bahasa Norse Lama bagi karya-karya Latin sebagai glos pada nama-nama dewi dari mitologi Yunani-Rom. Dalam beberapa karya, termasuk Breta sögur (berdasarkan Historia Regum Britanniae karya Geoffrey dari Monmouth), dewi Diana diglos sebagai Gefjon. Dalam Stjórn, Gefjon muncul sebagai glos untuk dewi Aphrodite. Dalam karya-karya lain, Gefjon mengglos dewi-dewi Athena dan Vesta.

4.1. Mitos Penciptaan Zealand

Mitos utama tentang Gefjon menceritakan bagaimana dia membajak tanah Sweden untuk membentuk Pulau Zealand di Denmark. Menurut Edda Prosa dan Heimskringla, Gefjon memperoleh tanah bajak daripada Raja Gylfi di Sweden. Dia kemudian pergi ke Jötunheimr dan melahirkan empat anak lelaki daripada seorang jötunn. Gefjon mengubah anak-anaknya ini menjadi lembu jantan yang perkasa, mengikat mereka pada bajak, dan dengan kekuatan luar biasa mereka, dia mencabut sebidang tanah yang besar. Tanah yang ditarik ke barat laut ini kemudiannya diletakkan di laut, membentuk pulau yang kini dikenali sebagai Zealand, pulau terbesar di Denmark yang menempatkan ibu kota Copenhagen.

Tempat di mana tanah itu diambil meninggalkan sebuah tasik besar. Walaupun Snorri Sturluson mengaitkannya dengan Tasik Mälar di Sweden, sarjana moden berpendapat bahawa ia mungkin pada asalnya merujuk kepada Tasik Vänern kerana persamaan geografi yang lebih jelas antara tanjung-tanjung Zealand dengan teluk-teluk di Tasik Vänern. Mitologi ini secara simbolik mengaitkan Gefjon dengan penciptaan tanah dan pembentukan landskap, menekankan peranannya sebagai dewi yang berkaitan dengan tanah dan kesuburan.

4.2. Keperawanan dan Pengiring

Dalam Gylfaginning, Gefjon digambarkan sebagai seorang dara. Lebih daripada itu, dinyatakan bahawa semua yang mati dalam keadaan dara akan menjadi pengiringnya dalam kehidupan selepas kematian. Aspek keperawanan ini menambah lapisan simbolisme kepada Gefjon, mengaitkannya dengan kesucian dan mungkin juga peranan dalam mengiringi jiwa-jiwa murni ke alam selepas kematian. Ini menunjukkan satu bentuk kekuasaan atau hak ke atas golongan yang kekal suci, menegaskan autonomi wanita dan hak memilih mereka.

4.3. Perkahwinan dan Keluarga

Walaupun Gefjon digambarkan sebagai seorang dara dalam satu konteks, teks-teks lain membayangkan hubungan seksual dan perkahwinan. Dalam mitos penciptaan Zealand, Gefjon melahirkan empat anak lelaki daripada seorang jötunn sebelum mengubah mereka menjadi lembu jantan yang membantu dalam pembajakan tanah. Selain itu, Heimskringla menyatakan bahawa Gefjon berkahwin dengan Skjöldr, seorang raja legenda Denmark dan anak kepada Odin, dan mereka berdua tinggal di Lejre. Percanggahan antara gambaran Gefjon sebagai dewi dara dan kisah-kisah yang membayangkan hubungan seksual serta perkahwinan ini telah menjadi subjek perbincangan akademik, mencerminkan kerumitan dan evolusi mitologi Norse.

4.4. Kebolehan Meramal dan Ciri-ciri Lain

Selain daripada peranannya dalam penciptaan tanah dan kaitannya dengan keperawanan, Gefjon juga mempunyai ciri-ciri mitologi lain. Dalam Lokasenna, Odin sendiri menyebut Gefjon sebagai dewi yang mempunyai kebolehan ramalan yang mendalam. Odin menegaskan bahawa Gefjon mengetahui takdir semua manusia sama telitinya dengan dirinya sendiri. Ini menonjolkan Gefjon sebagai dewi yang mempunyai kebijaksanaan dan pengetahuan tentang takdir, memberinya peranan yang signifikan dalam pantheon Norse, jauh melangkaui aspek kesuburan dan pembajakan semata-mata.

5.1. Kaitan dengan Pembajakan, Kesuburan, dan Adat Rakyat

Tema yang sering muncul dalam legenda dan cerita rakyat adalah cabaran kepada seseorang (selalunya wanita) untuk mendapatkan sebanyak mungkin tanah dalam tempoh masa yang terhad. Motif ini terdapat dalam catatan Livy sekitar abad ke-1 Masihi, ahli sejarah Yunani Herodotus dari abad ke-5 SM, dan dalam cerita rakyat dari Eropah Utara. Di Jutland, Denmark dan di Jerman, bajak digunakan dalam cara yang serupa dengan akaun Livy, walaupun syarat-syaratnya sering dipenuhi dengan berjalan kaki atau menunggang.

Hilda Ellis Davidson menunjukkan sebuah cerita dari Iceland yang menampilkan seorang peneroka wanita "yang suaminya telah meninggal dunia dalam perjalanan keluar, menuntut tanahnya dengan memandu seekor anak lembu di sekelilingnya." Davidson menyatakan bahawa dalam Landnámabók, ini direkodkan sebagai kaedah yang diiktiraf bagi seorang wanita untuk menuntut tanah, dan karya itu seterusnya memperincikan bahawa "dia tidak boleh memiliki lebih daripada apa yang boleh dia lingkungi dengan cara ini antara matahari terbit dan terbenam pada hari musim bunga." Davidson mengulas bahawa "ini kedengaran seperti ritual pengambilalihan tanah dan bukannya keperluan undang-undang, seperti adat lelaki menyalakan api apabila mengambil tanah baru, dan mungkin adat wanita ini dikaitkan dengan dewi kesuburan." Selain itu, Davidson menyatakan bahawa Zealand adalah wilayah yang paling subur di Denmark.

Davidson seterusnya mengaitkan adat rakyat yang direkodkan pada abad ke-19 yang melibatkan bajak di Eropah Utara dan Timur dengan amalan yang melibatkan Gefjon dari zaman pagan. Davidson menunjukkan bahawa di Eropah Timur, adat direkodkan di Rusia di mana wanita dengan rambut terurai dan berpakaian putih akan berkumpul dan menarik bajak tiga kali di sekitar kampung mereka semasa wabak penyakit serius. Di Eropah Barat, ritual pembajakan tahunan berlaku di England dan Denmark sebagai persiapan untuk penanaman musim bunga yang, di timur England, diadakan pada Plough Monday selepas cuti Krismas. Kumpulan pemuda akan menarik bajak, sambil mengambil pelbagai nama. Davidson menyatakan bahawa "Gefjon dengan anak-anak gergasinya yang berubah menjadi lembu jantan nampaknya seorang pelindung yang sesuai untuk upacara jenis ini."

Davidson mendapati unsur dan persamaan yang serupa dalam tradisi bukan Jermanik, seperti cerita rakyat mengenai Lady of the Lake dari Wales yang direkodkan pada abad ke-19. Dalam cerita itu, Lady itu membawa keluar "sekumpulan lembu yang menakjubkan" dari air setelah dia bersetuju untuk berkahwin dengan seorang petani tempatan. Bertahun-tahun kemudian, dia tanpa disedari melanggar syarat yang telah dia tetapkan. Akibatnya, Lady itu kembali ke tempat tinggalnya di bawah tasik, dan memanggil lembu-lembunya untuk menemaninya, memanggil mereka dengan nama. Dalam satu versi cerita itu, Lady itu memanggil empat lembu kelabu yang sedang membajak di ladang enam batu jauhnya. Membalas panggilannya, lembu-lembu itu menarik bajak bersama mereka, dan luka di tanah yang dihasilkan oleh bajak itu dikatakan pernah jelas kelihatan. Seorang wanita direkodkan pada tahun 1881 telah mendakwa ingat bahawa orang ramai pernah berkumpul di tasik itu pada hari Ahad pertama bulan Ogos, menunggu untuk melihat sama ada air akan mendidih sebagai petunjuk bahawa Lady dan lembu-lembunya akan muncul. Davidson menyatakan bahawa "di sini sekali lagi seorang wanita ghaib dikaitkan dengan air dan tanah bajak."

Davidson menyatakan bahawa di kawasan Jermanik di Eropah, tradisi juga wujud tentang wanita ghaib yang mengembara di sekitar kawasan desa dengan bajak, contoh termasuk Holde dan Holle (dari wilayah barat dan tengah Jerman) dan Berchte dan Perchte dalam tradisi dari Jerman atas, Switzerland, dan Austria. Davidson menjelaskan bahawa "mereka sering dikatakan mengembara dengan bajak di sekitar kawasan desa, dengan cara yang mengingatkan perjalanan dewi kesuburan untuk memberkati tanah pada zaman pra-Kristian, dan pada kesempatan ini mereka mungkin ditemani oleh sebilangan besar kanak-kanak kecil; dicadangkan bahawa kanak-kanak ini yang meninggal dunia tidak dibaptis, atau anak manusia yang digantikan oleh changelings, tetapi kemungkinan lain adalah bahawa mereka adalah jiwa-jiwa yang belum lahir." Davidson memperincikan bahawa beberapa cerita tempatan menampilkan bajak yang rosak, wanita ghaib itu mendapat bantuan daripada pembantu, dan wanita ghaib itu memberinya serpihan kayu, hanya untuk serpihan itu kemudian bertukar menjadi emas.

Mengenai bajak dan Gefjon, Davidson menyimpulkan bahawa "idea di sebalik membawa bajak mengelilingi kawasan desa nampaknya membawa nasib baik dan kemakmuran, hadiah daripada dewi yang baik hati. Gefjon dan bajaknya dengan itu sesuai dalam kerangka besar kultus dewi yang dikaitkan dengan kesuburan tanah dan air."

5.2. Hubungan dengan Dewi-dewi Lain

Beberapa sarjana telah mencadangkan hubungan antara Gefjun dan dewi-dewi Frigg dan Freyja kerana persamaan yang dilihat. Britt-Mari Näsström berteori bahawa Gefjun hanyalah aspek lain dari Freyja, dan bahawa "pemuda putih" yang Freyja dituduh tidur dengannya oleh Loki dalam Gylfaginning mungkin adalah dewa Heimdallr.

Hilda Ellis Davidson mengatakan bahawa "kelihatannya terdapat petunjuk yang cukup bahawa Gefjon mewakili satu aspek dewi yang dulunya perkasa di utara, tokoh yang diwakili dalam mitos Scandinavia sebagai sama ada Frigg, isteri Odin, atau Freyja, saudara perempuan dewa kesuburan Freyr. Freyja, yang diinginkan oleh dewa, gergasi dan kerdil sama, bertindak sebagai penyalur kemurahan hati dan pendorong cinta seksual antara lelaki dan wanita seperti Aphrodite Yunani." Selain itu, Davidson mengatakan bahawa "seperti yang Axel Olrik (1901) tunjukkan sejak dahulu lagi, kita tahu sangat sedikit tentang Gefion, dan ada kemungkinan dia boleh dikenal pasti dengan Frigg atau Freyja" dan bukan sahaja Edda Prosa mengaitkannya dengan alam akhirat orang mati, "dalam Lokasenna, Loki mendakwa bahawa Gefion diberi permata oleh seorang kekasih, tradisi yang akan sangat sesuai dengan apa yang kita tahu tentang Freyja."

Mengenai persamaan yang ditarik antara Freyja dan Gefjon yang dicadangkan daripada pertukaran yang terdapat dalam Lokasenna, Rudolf Simek mengatakan bahawa Lokasenna adalah "komposisi lewat dan tuduhan itu terlalu stereotaip untuk mempunyai banyak berat." Simek mengatakan bahawa, walau bagaimanapun, walaupun Gefjon tidak boleh dikenal pasti dengan Freyja, Gefjon masih boleh dianggap "salah satu dewi kesuburan dan pelindung kerana makna namanya ('yang memberi')."

5.3. Kemungkinan Sebutan dalam Beowulf

Sebutan Gefjon mungkin muncul dalam Beowulf dalam lima bahagian (baris 49, baris 362, baris 515, baris 1394, dan baris 1690). Perkataan geofon, sebuah epithet puitis untuk 'lautan, laut', selari dengan perkataan geƀen dalam Heliand bahasa Saxony Lama.

Sarjana Frank Battaglia merujuk kepada bahagian-bahagian ini sebagai "bahagian Gefion," dan bertanya "Adakah Beowulf menentang Dewi Bumi dari agama Jermanik pagan kuno? Kemungkinan interpretasi sedemikian berikutan penemuan bahawa nama Gefion, yang digunakan oleh orang Denmark awal untuk memanggil dewa khthonik wanita mereka, mungkin muncul dalam puisi Inggeris Lama lima kali." Battaglia seterusnya berteori bahawa:

Battaglia mengatakan bahawa jika bahagian-bahagian itu diambil untuk mewakili Gefjon, gēafon yang disebut dalam baris 49 merujuk secara langsung kepada kesedihan Gefjon atas kematian Skjöldr (digambarkan telah mengahwini Gefjon dalam Heimskringla), dan bahawa di sini "kita mungkin dengan yakin menyimpulkan bahawa dalam puisi tentang pengebumian Scyld untuk penonton Anglo-Denmark, perkataan gēafon mungkin tidak akan digunakan tanpa membangkitkan Gefion."

Battaglia mengemukakan terjemahan untuk baris 362 (Geofenes begang) sebagai "alam Gefion," baris 515 (Geofon ȳðum wēol) sebagai "Gefion melimpah ruah dalam gelombang," baris 1394 (nē on Gyfenes grund, gā þær hē wille) sebagai "tidak (pun) di tanah Gefion, pergi ke mana sahaja dia mahu," dan baris 1690 (Gifen gēotende gīgante cyn;) sebagai "Gefion memancut, bangsa gergasi."

Sarjana Richard North berteori bahawa perkataan Inggeris Lama geofon dan nama Norse Lama Gefjun serta nama Freyja Gefn semuanya mungkin berasal dari asal usul yang sama; gabia seorang dewi Jermanik yang berkaitan dengan laut, yang namanya bermaksud "memberi".

5.4. Perbincangan tentang Percanggahan Teks

Persoalan telah dikemukakan mengenai gambaran Gefjon yang kelihatan bercanggah sebagai seorang dara dalam Gylfaginning, namun juga dibuktikan mempunyai hubungan seksual (Lokasenna, Heimskringla) dan berkahwin (Heimskringla). John Lindow mengatakan bahawa kisah Gefjon/Gylfi dalam Gylfaginning tidak terdapat dalam satu cabang manuskrip karya itu, dan bahawa "hakikat bahawa Gylfi diperkenalkan semula sejurus selepas itu dalam manuskrip lain, menunjukkan bahawa ia bukan sebahagian daripada teks asal Snorri [pengarang Edda Prosa dan Heimskringla] tetapi mungkin telah ditambah oleh seorang penyalin kemudian." Lindow mengatakan bahawa jika Snorri tidak menulisnya, kemungkinan wujud bahawa sesiapa yang menambah cerita itu sama ada mengetahui perkaitan yang dibuat antara Gefjon dan dewi Yunani Diana (seperti dalam bahagian "glos" di atas) "atau mengambil pandangan bahawa dewa-dewa pagan sebagai syaitan dan oleh itu menjadikan Gefjon seorang pelacur." Walau bagaimanapun, Lindow menambah bahawa rujukan kepada Gefjon yang dibuat oleh Loki dalam Lokasenna menunjukkan bahawa tanggapan Gefjon yang mengambil bahagian dalam aktiviti seksual mungkin telah meluas.

6.1. Seni dan Sastera

Gefjon muncul dengan menonjol sebagai ibu alegoris Norway, Sweden, dan Denmark dalam puisi Romantik Sweden empat puluh halaman Gefion, a Poem in Four Cantos oleh Eleonora Charlotta d'Albedyhll (1770-1835).

Sebuah air pancut yang menggambarkan Gefjun memandu anak-anak lembunya untuk menarik bajaknya (Air Pancut Gefion, 1908) oleh Anders Bundgaard berdiri di Copenhagen, Denmark, di Pulau Zealand, seperti dalam mitos tersebut. Air pancut ini adalah simbol ikonik yang meraikan mitos penciptaan Zealand oleh Gefjon, menghubungkan sejarah Denmark dengan warisan mitologinya.

6.2. Astronomi dan Geografi

Nama Gefjon juga telah digunakan dalam bidang astronomi dan geografi. Keluarga Gefion, sebuah keluarga asteroid, dan asteroid 1272 Gefion (ditemui pada tahun 1931 oleh Karl Wilhelm Reinmuth) kedua-duanya berasal daripada nama dewi tersebut.

Gunung tertinggi di Queen Louise Land (Dronning Louise Land^{Bahasa Denmark}), timur laut Greenland dinamakan sempena Gefjon oleh Ekspedisi Denmark ke Queen Louise Land pada tahun 1912-13 yang diketuai oleh J.P. Koch. Penamaan ciri-ciri geografi yang menonjol ini menunjukkan pengiktirafan dan penghormatan terhadap peranan Gefjon dalam mitologi Norse dan kesannya terhadap budaya dan sejarah serantau.