1. Kehidupan
Girō Senoo dilahirkan pada 16 Disember 1889, di Tojo-cho, Hiba-gun, Prefektur Hiroshima, Jepun. Keluarganya mengendalikan perniagaan kilang arak, dan mereka pada asalnya bukanlah penganut taat ajaran Hokke (cabang Buddhisme Nichiren). Latar belakang ini memberikannya perspektif yang unik sebelum beliau mendalami ajaran Buddha.
1.1. Penyakit dan Pengajian
Pada usia 21 tahun, Senoo diserang penyakit serius, yang dipercayai sebagai batuk kering (肺病), memaksanya untuk berhenti belajar dari Sekolah Tinggi Pertama (旧制一高kyūsei IchikōBahasa Jepun). Dari usia 21 hingga 30 tahun, beliau berada di ambang kematian. Pengalaman pahit ini menjadi titik perubahan dalam hidupnya, mendorongnya untuk mencari makna yang lebih mendalam dan tujuan hidup.
1.2. Kesedaran Keagamaan dan Peralihan
Walaupun dibesarkan dalam keluarga Shinshū yang taat kepada Buddhisme Tanah Suci (nenbutsu), penyakitnya membawa Senoo kepada pencerahan yang berbeza. Semasa dalam tempoh pemulihan, beliau bertemu dengan seorang peniaga tauhu yang merupakan penganut tegar ajaran Hokke. Atas dorongan peniaga ini, Senoo mula mendalami Sutra Teratai (法華経Hokke-kyōBahasa Jepun). Falsafah Nichiren ini menjadi satu-satunya kebenaran baginya. Beliau mengabdikan lebih daripada dua puluh tahun untuk mengkaji dan menyebarkan ajaran ini dengan gigih, sehingga melupakan tidur. Walaupun secara fizikal masih lemah, beliau terus berusaha memenuhi panggilan Buddha. Namun, hasil daripada pendalaman ini, beliau mula mempersoalkan seluruh institusi agama itu sendiri, mendapati dirinya tidak mempunyai pilihan lain selain menentangnya.
2. Aktiviti Awal dan Organisasi
Pada tahun 1918, Girō Senoo menyertai Kumpulan Bersatu (統一団TōitsudanBahasa Jepun), sebuah organisasi awam Buddha Nichiren yang dipimpin oleh Honda Nissho. Kumpulan ini merupakan sebahagian daripada gerakan nasionalistik yang lebih luas dikenali sebagai Kokuchukai. Beliau bertanggungjawab sebagai editor majalah untuk "Persatuan Belia Gerakan Nichirenisme Jepun Raya", yang pada awalnya menyebarkan tafsiran semula ajaran Nichiren yang cenderung ke arah sayap kanan.
2.1. Penubuhan Persatuan Belia Dai-Nihon Nichirenshugi
Pada tahun berikutnya, 1919, Senoo memimpin penubuhan Persatuan Belia Dai-Nihon Nichirenshugi (大日本日蓮主義青年団Dai-Nihon Nichirenshugi Seinen-danBahasa Jepun), yang berpusat pada penganut muda Kumpulan Bersatu. Organisasi ini secara aktif menerbitkan majalahnya sendiri dan mengadakan siri ceramah jelajah di pelbagai wilayah. Melalui aktiviti persatuan belia ini, Senoo secara semula jadi mula terlibat dalam pertikaian petani dan pertikaian buruh, yang mengukuhkan keyakinannya terhadap keperluan mendesak untuk pembaharuan sosial.
3. Ideologi dan Falsafah
Girō Senoo berpendapat bahawa "sistem kapitalis menghasilkan penderitaan (dukkhaBahasa Sanskrit) dan, oleh itu, melanggar semangat Buddhisme." Beliau mengemukakan idea "masyarakat komunal tanpa pemilikan persendirian" (私有なき共同社会shiyū naki kyōdō shakaiBahasa Jepun), yang mengkritik kapitalisme dari perspektif Buddha. Senoo juga bersikap kritis terhadap kedua-dua Marxis ortodoks yang menafikan kepentingan kerohanian, dan penganut Buddha pro-perang yang menyokong Imperialisme Jepun. Beliau melihat penderitaan bukan sahaja sebagai sesuatu yang perlu diatasi melalui kerohanian, tetapi juga sebagai keadaan material eksistensial yang perlu dianalisis dan dihapuskan. Kira-kira sepuluh tahun selepas menyertai gerakan Nichirenisme pada tahun 1918, Senoo dipengaruhi oleh gerakan tanpa-diri (無我mugaBahasa Jepun) dan mula mengubah orientasinya kepada ideal sosialisme Buddha.
3.1. Pembinaan Tanah Suci di Dunia dan Pembebasan Sosial
Senoo percaya kepada penciptaan "tanah Buddha yang murni" (仏国土bukkokudoBahasa Jepun) di dunia ini melalui ideal sosialisme Buddha yang baharu. Beliau membayangkan bahawa pembinaan tanah Buddha ini akan membawa kepada pembebasan rohani serta emansipasi sosial dan ekonomi (解放kaihōBahasa Jepun). Ini adalah visi beliau untuk mewujudkan syurga Buddha di bumi, di mana penderitaan material dan rohani dapat diatasi melalui perubahan struktur masyarakat.
3.2. Sikap Kritis terhadap Ordo Keagamaan Sedia Ada
Senoo secara terbuka mempersoalkan dan menentang "seluruh institusi agama itu sendiri." Beliau mengkritik institusi-institusi Buddha tradisional yang dianggapnya telah mencemarkan semangat Buddha yang sejati. Dalam manifesto pergerakannya, beliau menyatakan: "Kami menerima bahawa semua mazhab yang sedia ada, setelah mencemarkan semangat Buddha, wujud sebagai mayat semata-mata. Kami menolak bentuk-bentuk ini, dan berjanji untuk meningkatkan Buddhisme dalam semangat zaman baharu." Pandangan ini mencerminkan usahanya untuk mempromosikan Buddhisme yang relevan dan sesuai dengan cabaran-cabalan zaman moden.
4. Persatuan Belia Shinkō Bukkyō
Pada tahun 1931, Persatuan Belia Nichirenshugi yang dipimpin oleh Senoo, secara progresif berkembang menjadi sebuah organisasi antara mazhab yang dikenali sebagai Liga Belia Pembaharuan Buddhisme (新興仏教青年同盟Shinkō Bukkyō Seinen DōmeiBahasa Jepun). Pada 5 April 1931, dalam persidangan penubuhan liga tersebut, Girō Senoo telah dipilih sebagai pengerusi sulungnya. Walaupun berjangka hayat pendek (1931-1936), liga ini menerbitkan jurnalnya sendiri, Buddhisme yang Dibaharui (新興仏教Shinkō BukkyōBahasa Jepun), dan mengadakan persidangan kebangsaan tahunan.
4.1. Manifesto dan Pergerakan Sosial
Manifesto Liga Belia Pembaharuan Buddhisme didasarkan pada tiga prinsip utama:
- Kami berazam untuk merealisasikan pelaksanaan Tanah Buddha di dunia ini, berdasarkan sifat kemanusiaan tertinggi seperti yang diwahyukan dalam ajaran Shakyamuni Buddha dan selaras dengan prinsip kasih sayang persaudaraan.
- Kami menerima bahawa semua mazhab yang sedia ada, setelah mencemarkan semangat Buddha, wujud sebagai mayat semata-mata. Kami menolak bentuk-bentuk ini, dan berjanji untuk meningkatkan Buddhisme dalam semangat zaman baharu.
- Kami mengakui bahawa sistem ekonomi kapitalis sekarang bertentangan dengan semangat Buddhisme dan menghalang kebajikan sosial masyarakat umum. Kami berazam untuk mereformasi sistem ini untuk melaksanakan masyarakat yang lebih semula jadi.
Liga ini menentang nasionalisme, militarisme, 'Buddhisme Jalan Imperial', dan Imperialisme Jepun, sambil mempromosikan internasionalisme, ekumenisme Buddha, dan anti-kapitalisme. Mereka juga terlibat secara aktif dalam gerakan buruh, gerakan koperasi pengguna, gerakan anti-perang, dan gerakan anti-fasisme.
5. Penindasan dan Pemenjaraan
Pada Februari 1936, Girō Senoo telah ditangkap oleh Polis Khas Tinggi (特別高等警察Tokubetsu Kōtō KeisatsuBahasa Jepun). Beliau dibebaskan sebulan kemudian, namun ditangkap semula pada Disember 1936 oleh kerajaan imperial. Beliau didakwa melanggar Akta Keselamatan Awam (治安維持法Chian Iji HōBahasa Jepun), yang sering digunakan untuk menyekat pergerakan politik yang dianggap mengancam negara. Pada tahun 1937, selepas proses soal siasat selama lima bulan, Senoo dilaporkan "mengaku" kesalahannya dan berjanji setia kepada maharaja, satu tindakan yang mungkin dilakukan di bawah tekanan yang melampau.
5.1. Pemulucutan dan Pembebasan
Girō Senoo dijatuhkan hukuman penjara dan mula dipenjarakan pada Disember 1940. Beliau kekal dalam tahanan sehingga dibebaskan pada tahun 1942. Tempoh pemenjaraan ini menunjukkan betapa seriusnya ancaman yang dirasakan oleh kerajaan Jepun terhadap aktiviti dan ideologi Senoo yang menentang arus pada masa itu.
6. Aktiviti Pasca-Perang
Selepas Perang Dunia Kedua, Girō Senoo terus aktif dalam pelbagai gerakan sosial dan perdamaian. Beliau berkhidmat sebagai pengerusi Liga Sosial Buddha (仏教社会同盟Bukkyō Shakai DōmeiBahasa Jepun), pengerusi Jawatankuasa Kebangsaan Promosi Keamanan (平和推進国民会議Heiwa Suishin Kokumin KaigiBahasa Jepun), dan pengerusi Persatuan Persahabatan Jepun-China (日中友好協会Nicchū Yūkō KyōkaiBahasa Jepun) cawangan Tokyo. Peranan-peranan ini mencerminkan komitmennya yang tidak berbelah bahagi terhadap keadilan sosial dan perdamaian antarabangsa.
6.1. Penyertaan dalam Parti Komunis Jepun
Pada tahun 1959, Girō Senoo menyertai Parti Komunis Jepun (日本共産党Nihon KyōsantōBahasa Jepun). Keputusan ini menggariskan kesinambungan ideologi Marxisnya dan keyakinannya terhadap perjuangan politik untuk mencapai matlamat sosialisme dan keadilan.
7. Penulisan
Girō Senoo meninggalkan beberapa karya penting yang mencerminkan pemikiran dan aktivismenya. Antara karya-karya utamanya termasuk:
- Hikari o Shitai te (『光を慕ひて』) diterbitkan oleh Chuo Shuppansha pada tahun 1925.
- Shakai Henkaku Tojō no Shinkō Bukkyō (『社会変革途上の新興仏教』) yang diterbitkan sebagai pamflet oleh Bukkisha Shinkō Bukkyō pada tahun 1933, mungkin berkaitan dengan ideologi Liga Belia Pembaharuan Buddhisme.
- Senoo Girō Nikki (『妹尾義郎日記』), diarinya yang diterbitkan dalam jilid 1, 2, dan 7, disunting bersama oleh Senoo Tetsutaro dan Inagaki Shinbi, dan diterbitkan oleh Kokusho Kankokai pada 1974-1975.
- Senoo Girō Shūkyō Ronshū (『妹尾義郎宗教論集』), koleksi tulisan keagamaan Senoo, disunting oleh Inagaki Shinbi dan diterbitkan oleh Okura Shuppan pada tahun 1975.
8. Kematian
Girō Senoo meninggal dunia pada 4 Ogos 1961, di kediamannya di Prefektur Nagano, Jepun. Kematiannya menandakan berakhirnya kehidupan seorang aktivis yang berdedikasi terhadap reformasi sosial dan keagamaan.
9. Warisan dan Penilaian
Girō Senoo meninggalkan warisan yang signifikan dalam pemikiran Buddha dan gerakan sosial Jepun. Beliau dikenali sebagai salah seorang tokoh utama yang menggabungkan Buddhisme dengan Marxisme, menawarkan kritikan tajam terhadap kapitalisme dan institusi agama tradisional yang dilihatnya telah menyimpang dari semangat asal Buddha. Pendekatan radikalnya terhadap Buddhisme, yang menekankan pembebasan sosial dan ekonomi selain pembebasan rohani, telah mempengaruhi perbincangan mengenai sosialisme Buddha dan materialisme Buddha.
Melalui penubuhan dan kepimpinannya dalam Liga Belia Pembaharuan Buddhisme, Senoo secara aktif menentang nasionalisme, militarisme, dan fasisme yang semakin meningkat di Jepun pra-perang. Beliau memperjuangkan internasionalisme dan anti-kapitalisme, menunjukkan komitmennya yang mendalam terhadap keadilan sosial dan hak asasi manusia. Walaupun menghadapi penindasan dan pemenjaraan oleh kerajaan imperial, Senoo tetap teguh dengan prinsipnya, meneruskan aktivisme pasca-perang dalam gerakan perdamaian dan politik, termasuk penyertaannya dalam Parti Komunis Jepun.
Sumbangan Senoo kepada kemajuan sosial dan kritikannya terhadap struktur kuasa menjadikannya seorang tokoh penting dalam sejarah pemikiran progresif Jepun. Beliau mewakili suara yang berani yang menuntut reformasi radikal, menyoroti bagaimana agama boleh menjadi alat untuk perubahan sosial yang positif dan bukan hanya sebagai pelarian dari realiti duniawi.