Gwon Sang-ha

2.1. Afiliasi Faksi

Kwon Sang-ha adalah ahli Parti Barat (Seoin; 서인_西人^{Bahasa Korea}). Beliau kemudiannya menjadi ketua kedua fahaman Noron (노론_老論^{Bahasa Korea}), yang merupakan cabang utama fahaman Barat. Beliau dianggap sebagai pewaris ideologi dan pemimpin Noron selepas kematian mentornya, Song Si-yeol. Kedudukannya sebagai 'Sajimunji Jeokjeon' (嫡傳), atau pewaris sah ajaran gurunya, memberikannya pengaruh besar dalam fahaman tersebut.

2.2. Jawatan Rasmi

Walaupun Kwon Sang-ha sering menolak jawatan tinggi kerajaan, beliau memegang beberapa posisi penting sepanjang kariernya. Beliau pernah dilantik sebagai Uuijeong (Menteri Kanan Kanan) dari 20 Jun 1717 hingga 6 November 1717, dan kemudian sebagai Jwauijeong (Menteri Kanan Kiri) dari 6 November 1717 hingga 14 Mac 1720.

Jawatan lain yang pernah disandang termasuk:

• Gongneung Chambong (공릉참봉)
• Sunneung Chambong (순릉참봉)
• Uigeumbu Dosa (의금부도사)
• Sanguiwon Jubu (상의원주부)
• Gongjo Jeongrang (공조정랑)
• Saheonbu Jipyeong (사헌부지평)
• Jangnyeong (장령)
• Jipui (집의)
• Sungkyunkwan Saeop (성균관사업)
• Sigangwon Jinseon (시강원진선)
• Jongbusijeong (종부시정)
• Hojao Chamui (호조참의)
• Ijo Chamui (이조참의)
• Sejasi Gangwon Chanseon (세자시강원찬선)
• Sungkyunkwan Jwaeju (성균관좨주)
• Hojao Champan (호조참판)
• Daesaheon (대사헌)
• Hanseongbu Panyun (한성부판윤)
• Ijo Panseo (이조판서)
• Uijeongbu Jwachanseong (의정부좌찬성)
• Panjungchubusa (판중추부사)

Beliau terkenal kerana berulang kali menolak jawatan Daesaheon selama 13 tahun berturut-turut dari 1705 hingga 1716, menunjukkan keengganannya untuk terlibat secara langsung dalam politik istana. Walaupun begitu, Raja Sukjong sangat menyayanginya dan sering kali melantiknya ke jawatan tinggi, termasuk Uuijeong dan Jwauijeong, yang akhirnya beliau terima tetapi kemudian meletakkan jawatan.

2.3. Aktiviti Politik

Kwon Sang-ha terlibat dalam banyak peristiwa politik penting pada zamannya, terutamanya yang berkaitan dengan Perdebatan Yesong dan pertikaian fahaman.

Pada tahun 1668, ketika mentornya Song Si-yeol meletak jawatan sebagai Uuijeong akibat perselisihan dengan Heo Jeok, Yun Hyu, dan Kim Seok-ju, Kwon Sang-ha mengajukan petisyen agar Song Si-yeol tidak diizinkan meletak jawatan. Pada tahun 1674, selepas fahaman Seoin kehilangan kuasa akibat Perdebatan Yesong, beliau mengajukan petisyen untuk membela Song Si-yeol dan kemudian kembali ke kampung halamannya untuk mengajar.

Pada tahun 1689, semasa Gisa Hwanguk, beliau menemani Song Si-yeol dalam perjalanan terakhirnya dari Pulau Jeju ke Jeongeup, di mana Song Si-yeol menerima hukuman mati. Kwon Sang-ha menerima pakaian dan buku gurunya sebagai warisan, dan berjanji untuk meneruskan ajarannya. Beliau secara aktif memperjuangkan pemulihan Danjong sebagai raja dan pengiktirafan kesetiaan Sayuksin dan Saengyuksin, serta para menteri lain yang setia kepada Danjong.

Kwon Sang-ha juga terlibat dalam konflik sengit dengan Yun Jeung, seorang sarjana dan ketua fahaman Soron. Konflik ini bermula dengan Perdebatan Hoeni dan memuncak dalam isu penulisan Garye Wonryu serta kandungan batu nisan Song Si-yeol. Beliau menganggap Yun Jeung sebagai musuh kerana beliau percaya Yun Jeung telah mengkhianati Song Si-yeol dan bersekongkol dengan Yun Hyu serta Heo Mok untuk menjatuhkan gurunya. Beliau bahkan mencatat pandangan ini dalam batu nisan Song Si-yeol, yang menimbulkan bantahan keras dari sarjana Soron. Konflik ini semakin memburuk pada tahun 1715 apabila Kwon Sang-ha menulis kata pengantar untuk buku Garye Wonryu, menyatakan bahawa buku itu adalah karya tunggal Yu Gye, sedangkan Yun Jeung mendakwa ia adalah karya bersama bapanya, Yun Seon-geo, dan Yu Gye. Ini menyebabkan Kwon Sang-ha menyerang Yun Jeung dengan lebih keras, menuduhnya mengkhianati gurunya.

Selain itu, beliau menyerang Park Se-dang kerana tafsirannya yang berbeza terhadap teks-tekss Konfusianisme dalam karyanya, Sabyonrok, dan mengkritik tulisan Park Se-dang pada batu nisan Yi Gyeong-seok yang mengandungi kritikan terhadap Song Si-yeol. Konflik ini mencerminkan ketegaran Kwon Sang-ha dalam mempertahankan ortodoksi Neo-Konfusianisme dan warisan Song Si-yeol.

Walaupun terlibat dalam pergolakan politik, Kwon Sang-ha lebih cenderung untuk menumpukan perhatian pada kajian ilmiah dan pendidikan, terutamanya selepas kejatuhan fahaman Namin dalam Gapsul Ok-sa pada tahun 1694 dan Mu-go-ui Ok pada tahun 1701. Beliau mengkaji masalah asas Neo-Konfusianisme yang dibangkitkan oleh sarjana terdahulu seperti Seo Gyeong-deok, Yi Hwang, Gi Dae-seung, Yi I, dan Seong Hon. Beliau juga mengkritik ajaran fahaman Namin dan Soron sebagai ajaran sesat.

3.1. Salasilah dan Pemikiran Neo-Konfusianisme

Kwon Sang-ha adalah pewaris sah ajaran Song Si-yeol, dan dianggap sebagai pemimpin jeoktong (嫡統), atau garis keturunan utama, fahaman Giho (畿湖學派). Fahaman ini bermula dengan Yi I dan Seong Hon, kemudian diteruskan melalui Kim Jang-saeng dan Kim Jip, sebelum mencapai kemuncaknya pada Song Si-yeol. Kwon Sang-ha dengan teguh menyokong teori Yi I, iaitu "Gi-bal-i-seung-il-do-seol" (氣發理乘一途說), yang menekankan bahawa gi (tenaga) memancarkan li (prinsip) dalam satu arah, menjadikannya doktrin utama fahaman Noron.

Beliau juga menganggap dirinya sebagai penerus tradisi akademik yang dimulakan oleh Yi Hwang dan Yi I, walaupun beliau secara khusus mengkritik teori Yi Hwang dan memilih untuk mengikuti Yi I.

3.2. Debat dan Teori Utama

Salah satu sumbangan falsafah utamanya adalah peranannya dalam mencetuskan Perdebatan Ho-Rak (湖洛論辨), perdebatan mengenai persamaan dan perbezaan antara sifat manusia (人性, in-seong) dan sifat benda (物性, mul-seong). Perdebatan ini berlaku antara dua orang muridnya, Han Won-jin dan Yi Gan. Kwon Sang-ha menyokong pandangan Han Won-jin, yang berpendapat bahawa sifat manusia dan sifat benda adalah berbeza (In-seong Mul-seong Sang-i-ron).

Beliau berhujah bahawa perbezaan antara sifat manusia dan sifat benda adalah disebabkan oleh guk (局, batasan) gi (tenaga), manakala persamaan li (prinsip) dalam sifat manusia dan sifat benda adalah disebabkan oleh tong (通, kesalinghubungan) li. Ini dikenali sebagai teori i-tong-gi-guk (理通氣局) Yi I. Kwon Sang-ha percaya bahawa sifat manusia harus mengawal sifat benda.

Perdebatan ini, yang disokong oleh Kwon Sang-ha, membawa kepada perpecahan fahaman Giho kepada dua aliran utama: Horon (호론) di kawasan Chungcheong, yang menyokong pandangan perbezaan, dan Nakron (낙론) di kawasan Gyeonggi, yang menyokong pandangan persamaan. Walaupun perdebatan ini dianggap sebagai perkembangan metafizik dalam Neo-Konfusianisme Joseon, ia juga menyumbang kepada pengukuhan ketegaran doktrin dan perpecahan dalam kalangan sarjana.

3.3. Penyebaran Ilmu

Kwon Sang-ha berdedikasi dalam penyebaran ilmu Neo-Konfusianisme. Beliau mengkoreksi dan menterjemahkan karya-karya Cheng Hao dan Zhu Xi, dua tokoh utama Neo-Konfusianisme Cina.

Beliau juga berusaha untuk mencetak dan mengedarkan terjemahan bahasa Korea bagi teks-teks asas seperti Saseo Sohak (Empat Buku dan Pembelajaran Kecil) dan Sasamgyeong (Empat Buku dan Tiga Klasik) kepada wanita, menunjukkan komitmennya terhadap pendidikan yang lebih luas.

Melalui pengajaran, beliau melahirkan ratusan murid, termasuk lapan sarjana terkemuka yang dikenali sebagai Gangmun Palhaksa (江門八學士), iaitu Han Won-jin, Yi Gan, Yun Bong-gu, Yi I-geun, Hyeon Sang-byeok, Choe Jing-hu, Chae Ji-hong, dan Seong Man-jing.

4.1. Bimbingan dan Pengikut

Kwon Sang-ha memulakan pendidikannya di bawah bimbingan Yu Gye, tetapi kemudiannya menjadi murid kesayangan dan pewaris intelektual kepada Song Si-yeol dan Song Jun-gil. Beliau dianggap sebagai "anak murid utama" Song Si-yeol dan "pewaris sah" ajaran gurunya.

Beliau juga bertindak sebagai mentor kepada adiknya, Kwon Sang-yu, yang turut belajar di bawah Song Si-yeol dan Song Jun-gil sebelum meneruskan pengajian di bawah Kwon Sang-ha sendiri.

Kwon Sang-ha melahirkan ratusan murid yang terkenal, termasuk lapan sarjana yang dikenali sebagai Gangmun Palhaksa: Han Won-jin, Yi Gan, Yun Bong-gu, Yi I-geun, Hyeon Sang-byeok, Choe Jing-hu, Chae Ji-hong, dan Seong Man-jing. Murid-muridnya ini meneruskan dan mengembangkan pemikiran Neo-Konfusianisme, walaupun perdebatan antara Han Won-jin dan Yi Gan kemudiannya menyebabkan perpecahan dalam fahaman Giho.

4.2. Konflik Intelektual

Kwon Sang-ha terlibat dalam beberapa konflik intelektual yang ketara, terutamanya dengan Yun Jeung, rakan seperguruan dan pemimpin fahaman Soron. Konflik ini bermula dengan Perdebatan Hoeni dan memuncak dalam isu penulisan Garye Wonryu serta kandungan batu nisan Song Si-yeol. Beliau menganggap Yun Jeung sebagai musuh kerana beliau percaya Yun Jeung telah mengkhianati Song Si-yeol dan bersekongkol dengan Yun Hyu serta Heo Mok untuk menjatuhkan gurunya. Beliau secara terbuka menyerang Yun Jeung dan pengikutnya, bahkan menggelar Yun Hyu sebagai "pengkhianat" (적휴, jeokhyu atau 참적, chamjeok) dan Heo Mok sebagai "racun" (독물, dokmul atau 흉목, hyungmok) dalam dokumen rasmi dan tulisan peribadi.

Beliau juga berkonflik dengan Park Se-dang, seorang sarjana yang berani mengkritik ajaran Zhu Xi dan Song Si-yeol. Kwon Sang-ha menyerang Sabyonrok tulisan Park Se-dang dan mengkritik keras tulisan Park Se-dang pada batu nisan Yi Gyeong-seok yang mengandungi kritikan terhadap Song Si-yeol. Konflik ini mencerminkan ketegaran Kwon Sang-ha dalam mempertahankan ortodoksi Neo-Konfusianisme dan warisan Song Si-yeol.

5.1. Penubuhan Mandongmyo dan Daebodan

Berikutan wasiat Song Si-yeol yang diberikan kepadanya sebelum kematiannya pada tahun 1689, Kwon Sang-ha menubuhkan Mandongmyo (萬東廟) di Hwayang-dong, Cheongju. Kuil ini didirikan untuk menghormati dua maharaja Dinasti Ming China: Maharaja Shenzong (Wanli) dan Maharaja Yizong (Chongzhen). Tujuan utama Mandongmyo adalah untuk membalas budi Maharaja Shenzong atas bantuan ketenteraan semasa Perang Imjin dan untuk menghormati Maharaja Yizong sebagai simbol raja yang sanggup mati demi negaranya yang runtuh.

Selain itu, beliau juga menubuhkan Daebodan (大報壇) atas perintah Raja Sukjong untuk mengenang jasa para askar Dinasti Ming yang berkorban dalam Perang Imjin. Mandongmyo kemudiannya berkembang menjadi Hwayang Seowon, sebuah pusat penting untuk melahirkan cendekiawan Noron sehingga era Heungseon Daewongun. Penubuhan tapak-tapak ini menunjukkan komitmen Kwon Sang-ha terhadap ideologi Sadaejuui (berkhidmat kepada yang agung), iaitu penghormatan mutlak kepada Dinasti Ming sebagai pusat tamadun.

5.2. Menjunjung Warisan Song Si-yeol

Kwon Sang-ha dianggap sebagai "pewaris sah" dan "anak murid utama" Song Si-yeol. Beliau dengan teguh mempertahankan ajaran dan reputasi mentornya, terutamanya selepas kematian Song Si-yeol.

Beliau menafsirkan kematian Song Si-yeol sebagai tindakan kemartiran yang disebabkan oleh konspirasi Yun Jeung, Yun Hyu, dan Heo Mok. Keyakinan ini dicatatkan dalam batu nisan Song Si-yeol yang ditulis oleh Kwon Sang-ha, meskipun menimbulkan kontroversi besar dengan fahaman Soron.

Beliau juga berdedikasi untuk menerbitkan dan menyebarkan karya-karya Song Si-yeol, memastikan ajaran gurunya terus dihormati dan dipelajari oleh generasi akan datang. Kesetiaannya ini mengukuhkan kedudukannya sebagai pemimpin intelektual fahaman Noron.

5.3. Advokasi Pengiktirafan Sejarah

Kwon Sang-ha secara konsisten memperjuangkan pengiktirafan dan pemulihan tokoh-tokoh penting yang selaras dengan garis keturunan politik dan ilmiahnya. Beliau berulang kali mengajukan petisyen kepada raja untuk memulihkan gelaran diraja Danjong dan untuk mengiktiraf kesetiaan Sayuksin (Enam Menteri Martir) dan Saengyuksin (Enam Menteri Hidup), serta para menteri lain yang setia kepada Danjong semasa peristiwa rampasan kuasa. Ini mencerminkan usahanya untuk mengukuhkan naratif sejarah yang menyokong pandangan fahaman Noron tentang kesetiaan dan kebenaran moral.

6.1. Pengasingan dan Usaha Akademik

Selepas Gapsul Ok-sa pada tahun 1694, yang menyaksikan kejatuhan fahaman Namin, Kwon Sang-ha meletak jawatan dan kembali ke kampung halamannya. Beliau memilih untuk mengasingkan diri di kawasan pergunungan Cheongpung (Hwanggang) untuk menumpukan sepenuhnya kepada kajian akademik dan pengajaran.

Pada tahun 1686, beliau membina Hansujae (寒水齋) dan pada November tahun yang sama, Yeollakjae (悦樂齋), di mana beliau mengajar Neo-Konfusianisme kepada murid-muridnya. Tempoh persaraan ini memungkinkannya untuk terus mengkaji, menulis, dan menyebarkan ajaran Neo-Konfusianisme, serta mengoreksi dan menterjemahkan teks-teks klasik.

6.2. Penolakan Jawatan Tinggi

Walaupun beliau sering dilantik ke jawatan tinggi oleh Raja Sukjong, Kwon Sang-ha berulang kali menolak tawaran tersebut. Sebagai contoh, dari tahun 1705 hingga 1716, beliau dilantik sebagai Daesaheon (Ketua Censor) setiap tahun selama 13 tahun, tetapi sentiasa menolaknya.



Pada tahun 1717, ketika beliau sedang dirawat kerana sakit di Onyang, beliau tiba-tiba dilantik sebagai Uuijeong. Beliau segera kembali ke rumahnya di Goesan dan mengajukan permohonan untuk meletak jawatan. Walaupun Raja Sukjong memintanya untuk datang ke istana dan bahkan menugaskan sejarawan untuk menemaninya, Kwon Sang-ha tetap enggan. Akhirnya, beliau bersetuju untuk menghadap raja dalam pakaian tentera, di mana beliau menasihati Sukjong untuk mengamalkan kejujuran (직_jik^{Bahasa Korea}) dan meneruskan Chunchu Daeyi (春秋大義) Hyojong. Selepas pertemuan itu, beliau segera kembali ke kampung halamannya, meskipun Sukjong kemudian melantiknya sebagai Jwauijeong, yang turut ditolaknya. Penolakan berulang kali ini menunjukkan komitmennya terhadap kehidupan ilmiah dan prinsip-prinsipnya, serta keengganannya untuk terlibat sepenuhnya dalam politik istana yang sering bergolak.

7.1. Kematian dan Pengkebumian

Kwon Sang-ha meninggal dunia pada 2 September 1721, pada usia 80 tahun. Ketika beliau meninggal, ramai sarjana Sungkyunkwan dan ratusan muridnya datang untuk berkabung.

Beliau dikebumikan di Sondong-ri, Dongnyang-myeon, Chungju-si, Chungcheongbuk-do. Makam anaknya, Kwon Uk, yang meninggal dunia pada tahun 1717, terletak di hadapan makam beliau.

7.2. Penghormatan dan Pengiktirafan Selepas Kematian

Selepas kematiannya, Kwon Sang-ha dianugerahkan sihō (諡號) Munsun (文純), yang bermaksud "berbudaya dan murni".

Beliau diabadikan di beberapa seowon (akademi Konfusianisme) dan yeongdang (kuil peringatan) di seluruh Joseon, termasuk:

• Nuam Seowon (樓巖書院) di Chungju
• Hwanggang Seowon (黃岡書院) di Cheongpung
• Goam Seowon (考巖書院) di Jeongeup
• Sanangsa (山仰祠) di Boeun
• Nogang Seowon (老江書院) di Seongju
• Jipseongsa (集成祠) di Yesan
• Yeongdang (影堂) di Songhwa

Beliau adalah salah satu daripada beberapa sarjana fahaman Giho yang diabadikan di kuil-kuil wilayah Yeongnam, menunjukkan pengaruhnya yang meluas.

Walau bagaimanapun, tidak lama selepas kematiannya pada tahun 1721, gelaran rasminya (gwanjak) telah dilucutkan atas petisyen Shin Chi-un dari fahaman Soron. Namun, pada tahun 1724, selepas Raja Yeongjo menaiki takhta, gelaran-gelaran beliau dipulihkan dan upacara pengebumian diraja (chije) diadakan. Pada tahun yang sama, beliau secara langsung dianugerahkan sihō Munsun tanpa perlu melalui proses penilaian sijang.

7.3. Warisan Ilmiah dan Politik

Kwon Sang-ha dianggap sebagai penerus sah tradisi akademik Noron, yang berakar dari Yi I dan Seong Hon, melalui Kim Jang-saeng, Kim Jip, dan Song Si-yeol. Beliau memainkan peranan penting dalam mengukuhkan doktrin Neo-Konfusianisme fahaman ini.

Perdebatan Ho-Rak yang berlaku di kalangan murid-muridnya, Yi Gan dan Han Won-jin, yang mana beliau menyokong pandangan Han Won-jin mengenai perbezaan sifat manusia dan sifat benda, membawa kepada perpecahan fahaman Noron kepada aliran Horon (di Chungcheong) dan Nakron (di Gyeonggi). Walaupun murid-muridnya tidak selalu menduduki pusat kuasa, mereka terus dihormati dalam tradisi Giho sebagai pewaris sah.

Warisan politik Kwon Sang-ha juga dicirikan oleh penentangan sengitnya terhadap fahaman Namin dan Soron, serta kritikan kerasnya terhadap sarjana yang berbeza pendapat seperti Yun Jeung dan Park Se-dang. Pendiriannya yang tegar dalam mempertahankan ortodoksi Song Si-yeol menyumbang kepada polarisasi politik dan intelektual pada zamannya. Beliau meneruskan retorik Song Si-yeol yang memanggil Yun Hyu sebagai "pengkhianat" dan Heo Mok sebagai "racun" dalam tulisan-tulisannya, yang menggambarkan kedalaman konflik fahaman.