Jeong Yak-yong

1.1. Kelahiran dan Lingkungan Pertumbuhan

Jeong Yagyong dilahirkan pada tahun 1762 di Mahyeon (馬峴), Cho'bu-myeon, Gwangju (kini Namyangju, Wilayah Gyeonggi). Tempat kelahirannya, Du'mulmeori, terletak di titik pertemuan Sungai Han Selatan dan Sungai Han Utara. Beliau adalah anak keempat daripada enam beradik (empat lelaki dan dua perempuan). Ayahnya, Jeong Jae-won (정재원_丁載遠^{Bahasa Korea}; 1730-1792), seorang pegawai daerah, dan ibunya, Yun So-on (윤소온_尹小溫^{Bahasa Korea}; 1728-1770), berasal dari Keluarga Yun Haenam, keturunan kelima Gosan Yun Seon-do.

Pada tahun kelahirannya, Putera Mahkota Sado telah dihukum mati oleh ayahnya, Raja Yeongjo. Terkejut dengan peristiwa ini, Jeong Jae-won meletak jawatan dan kembali ke kampung halamannya. Oleh itu, beliau menamakan Jeong Yagyong dengan nama zaman kanak-kanak Gwinong (귀농_歸農^{Bahasa Korea}, "kembali ke pertanian"), melambangkan hasratnya agar anaknya tidak terlibat dalam perebutan kuasa politik dan sebaliknya mengabdikan diri kepada kehidupan desa. Akibatnya, Dasan menerima latihan intelektual yang intensif daripada ayahnya yang kini tidak lagi memegang jawatan.

1.2. Sejarah Keluarga

Keluarga Jeong Yagyong berasal dari Klan Jeong Naju (asalnya dari Ap'hae, kini sebahagian daripada Sinan, Wilayah Jeolla Selatan). Nenek moyang mereka berpindah dari Baecheon, Hwanghae ke Seoul pada awal Dinasti Joseon. Sejak moyang ke-11, Jeong Ja-geup (정자급_丁子伋^{Bahasa Korea}; 1423-1487), yang memegang jawatan kerajaan di bawah Raja Sejo pada tahun 1460, lapan generasi berturut-turut dalam keluarga itu berjaya lulus ujian mun'gwa (peperiksaan perkhidmatan awam) dan berkhidmat di Hongmun-gwan, sebuah jabatan penting yang dikenali sebagai simbol jawatan berprestij. Jeong Yagyong sering berbangga dengan "Lapan Generasi Hongmun-gwan" keluarganya.

Walau bagaimanapun, nasib keluarga itu berubah pada tahun 1694 apabila Puak Namin (Selatan), yang dianggotai oleh keluarga Jeong, kehilangan kuasa dalam Gapsul Hwanguk dan disingkirkan daripada jawatan rasmi. Moyang kelima Jeong Si-yun (정시윤_丁時潤^{Bahasa Korea}; 1646-1713) bersara ke Mahyeon-ri, tempat kelahiran Dasan, pada tahun 1699. Keluarga itu kekal disisihkan daripada jawatan rasmi sehingga pemerintahan Raja Jeongjo, apabila bapa Dasan, Jeong Jae-won, dilantik sebagai majistret Daerah Jinju berkat hubungannya yang kuat dengan Chae Je-gong, seorang tokoh berpengaruh yang kemudiannya dilantik sebagai kaunselor negara ketiga pada tahun 1788.

Minat intelektual Dasan dapat dikesan daripada pengaruh cendekiawan hebat Udam Jeong Si-han (우담 정시한_{愚潭 丁時翰}^{Bahasa Korea}; 1625-1707) dari klan yang sama, yang mengajar moyang Dasan, Jeong Do-tae (정도태_丁道泰^{Bahasa Korea}). Pemikiran Udam kemudiannya diwarisi oleh Seongho Yi Ik dan seterusnya kepada bapa Dasan dan Dasan sendiri. Ibu Dasan juga merupakan keturunan cendekiawan-penyair Namin terkenal, Gosan Yun Seon-do. Moyang sebelah ibunya, Gongjae Yun Du-seo (윤두서_尹斗緖^{Bahasa Korea}; 1668-1715), seorang pelukis terkenal, turut memainkan peranan penting dalam menghidupkan semula kajian Enam Klasik dan pemikiran Toegye.

1.3. Pendidikan dan Pengaruh Akademik

Jeong Yagyong mula belajar Cheonjamun (Seribu Aksara Klasik) pada usia empat tahun. Pada usia tujuh tahun, beliau telah mengarang sebuah puisi tentang "laut", dan pada usia sembilan tahun, beliau telah mengumpul koleksi puisi kecil yang dikenali sebagai Sammija-jip (삼미자집_三眉子集^{Bahasa Korea}), walaupun karya ini tidak lagi wujud. Nama panggilan "Sammi" (Tiga Kening) diberikan kepadanya kerana parut cacar air yang dialaminya semasa kecil menyebabkan keningnya kelihatan terbahagi tiga. Pada usia sepuluh tahun, beliau dilaporkan telah menghasilkan karangan yang meniru klasik dan sejarah, setinggi ketinggiannya sendiri.

Beliau juga pernah menghidap cacar air semasa kecil, tetapi diselamatkan oleh rawatan daripada Yi Heon-gil (이헌길_李憲吉^{Bahasa Korea}), seorang doktor diraja yang terkenal. Peristiwa ini kemudiannya mendorong Jeong Yagyong untuk mengarang Magwahwetong (마과회통_麻科會通^{Bahasa Korea}), sebuah karya yang lebih maju mengenai rawatan campak dan cacar air, berdasarkan Majin-gibang (마진기방_麻疹奇方^{Bahasa Korea}) karya Yi Heon-gil. Beliau juga menulis Mongsu-jeon (몽수전_夢叟傳^{Bahasa Korea}), sebuah biografi Yi Heon-gil.

Pada tahun 1776, Jeong Yagyong berkahwin dengan Hong Hwa-bo (홍화보_洪和輔^{Bahasa Korea}) dari Klan Hong Pungsan, anak perempuan seorang setiausaha diraja. Pada tahun yang sama, bapanya dilantik semula ke jawatan rasmi, dan keluarga itu berpindah ke Seoul. Di Seoul, pada usia 15 tahun, Jeong Yagyong diperkenalkan kepada tulisan-tulisan Seongho Yi Ik melalui salah seorang keturunannya, Yi Ga-hwan (이가환_李家煥^{Bahasa Korea}; 1742-1801), dan abang iparnya Yi Seung-hun. Beliau sangat terkesan dan bertekad untuk mengabdikan hidupnya kepada kajian serupa.

Pada tahun 1783, Jeong Yagyong lulus peperiksaan jinsagwa (peperiksaan lesen sastera), yang membolehkannya memasuki Sungkyunkwan, institusi pendidikan tertinggi di Joseon. Pada usia 22 tahun, beliau menjadi jinsa (sarjana yang baru lulus) dan memasuki Sungkyunkwan. Beliau menerima pujian daripada Raja Jeongjo kerana kepintarannya dalam peperiksaan bulanan dan sepuluh hari sekali, sering menerima hadiah buku, kertas, dan berus.

2.1. Lulus Ujian Negara dan Memulai Karier

Pada tahun 1789 (tahun ke-13 pemerintahan Raja Jeongjo), pada usia 27 tahun, Jeong Yagyong lulus peperiksaan daegwa (peperiksaan perkhidmatan awam peringkat tinggi) dan memulakan karier rasminya. Beliau dilantik ke Pejabat Dekri Diraja bersama lima ahli puak Namin yang lain. Kemasukan ahli Namin ke jawatan penting ini membimbangkan ahli-ahli puak Noron (Doktrin Lama) yang menentang, yang menyedari sejauh mana puak Namin dipengaruhi oleh Pembelajaran Praktikal (Silhak) yang diperkenalkan dari Eropah ke China, serta oleh Katolik itu sendiri.

2.2. Hubungan dengan Raja Jeongjo dan Pelayanan Kerajaan

Jeong Yagyong menjalin hubungan yang sangat rapat dengan Raja Jeongjo. Raja Jeongjo sangat kagum dengan "objektiviti" jawapan Dasan terhadap soalan-soalan yang dirumuskannya pada tahun 1784.

Beliau menunjukkan minat yang mendalam dalam kejuruteraan awam. Pada tahun 1792, Raja Jeongjo, yang kagum dengan reka bentuk jambatan pontoon yang diciptanya, memintanya untuk mereka bentuk dan menyelia pembinaan tembok untuk Benteng Hwaseong (kini Suwon), yang mengelilingi istana tempat raja akan tinggal apabila melawat makam baru yang dibinanya untuk ayahnya. Dasan menghasilkan teknik dan struktur yang radikal, mengambil inspirasi daripada sumber-sumber Eropah, Cina, dan Jepun. Beliau mencipta Geojunggi (거중기_擧重器^{Bahasa Korea}), sejenis mekanisme tuas atau takal, yang membolehkan pengangkatan batu-batu besar dengan mudah, sekaligus menjimatkan kira-kira 40.00 K KRW dalam pembinaan. Tembok yang direka bentuknya masih berdiri megah di Suwon hingga kini.

Pada tahun 1794, selepas beberapa kenaikan pangkat, Raja Jeongjo melantiknya sebagai utusan rahsia ke Wilayah Gyeonggi untuk menyiasat laporan rasuah. Tugas terpenting Dasan pada tahun 1795, ulang tahun ke-60 kelahiran Putera Mahkota Sado, adalah membantu raja memutuskan gelaran kehormat baru untuk ayahnya. Ini adalah tugas yang rumit, kerana penyokong Putera Sado tergolong dalam sub-puak Expediency, manakala musuh utamanya adalah ahli sub-puak Principle. Puak Namin sangat menyokong hasrat raja untuk menghormati Sado dengan tinggi, dan raja sangat berterima kasih. Walau bagaimanapun, raja kemudiannya mendapati lebih bijak untuk menghantar Dasan jauh dari istana buat sementara waktu, melantiknya sebagai pengawas stesen pos di Geumjeong, Wilayah Pyeongan Selatan.

Di sana, beliau memberikan bukti jelas penolakannya terhadap Katolik dengan melakukan segala yang mungkin untuk memujuk penganut Katolik yang bekerja di sana untuk meninggalkan kepercayaan mereka, terutamanya untuk melakukan upacara penyembahan nenek moyang. Hampir pasti, penolakan penganut Katolik terhadap ritual Konfusianisme telah menyebabkan beliau menentang mereka. Pada tahun 1796, beliau dibawa kembali ke Seoul dan dinaikkan pangkat, tetapi ramai musuhnya terus menuduhnya menyokong Katolik pro-Barat, dan beliau memilih untuk mengambil jawatan sebagai majistret daerah di Koksan, Wilayah Hwanghae. Pada tahun 1799, beliau malah menarik diri ke rumah keluarganya tetapi dipanggil semula ke Seoul oleh raja pada tahun 1800.

2.3. Pengalaman Administrasi dan Pengelolaan Daerah

Sebagai majistret daerah di Koksan, Jeong Yagyong menunjukkan komitmennya terhadap pentadbiran yang berpusatkan rakyat. Beliau menghadapi Pemberontakan Yi Gye-sim, sebuah gerakan penentangan cukai oleh buruh tani Yi Gye-sim. Menurut profesor undang-undang Jo Guk, Jeong Yagyong tidak menghukum Yi Gye-sim, yang datang sendiri dengan sepuluh fasal yang mengancam hak hidup rakyat. Sebaliknya, beliau menyatakan bahawa mereka yang membantah rasuah pegawai harus diberi seribu geum, menggalakkan keberanian mereka. Ini menunjukkan bahawa Jeong Yagyong adalah seorang pegawai yang aemin (애민_愛民^{Bahasa Korea}, menyayangi rakyat), yang mendengar aduan rakyat dan tidak menindas mereka dengan undang-undang atau kuasa negara.

3.1. Pengenalan Katolik dan Interaksi Awal

Pada tahun 1776, melalui pertemuan dengan Yi Ga-hwan dan Yi Seung-hun, Jeong Yagyong mula berkenalan dengan ajaran Seongho Yi Ik. Secara semula jadi, beliau bergaul dengan cendekiawan-cendekiawan muda Namin dan menjalin hubungan dengan Gwon Cheol-sin (권철신_權哲身^{Bahasa Korea}), yang terkenal dengan reputasi akademiknya dalam aliran Seongho Yi Ik. Oleh kerana mereka banyak mengkaji Seohak (Pembelajaran Barat) dan Katolik, Jeong Yagyong turut terdedah kepada ajaran-ajaran ini.

Gwon Cheol-sin memimpin beberapa siri seminar mengenai doktrin Barat di Kuil Ju'eo-sa dan Cheonjin-am di Yangju, Gyeonggi, pada tahun 1777 dan 1779. Jeong Yagyong, bersama-sama dengan Yi Byeok, Jeong Yak-jeon, Gwon Il-sin, Yi Ga-hwan, Yi Gi-yang, dan Yi Seung-hun, turut serta dalam pertemuan-pertemuan ini. Pada masa inilah beliau mula mendalami Katolik dan sains Barat atas dasar rasa ingin tahu akademik. Pada April 1784, selepas menghadiri upacara nenek moyang kakak iparnya, beliau mendengar penjelasan mengenai doktrin Katolik daripada Yi Byeok, abang ipar kakak iparnya. Penjelasan Yi Byeok mengenai asal usul penciptaan, jiwa dan raga, serta prinsip hidup dan mati sangat menakjubkan dan mempesonakan beliau, lalu beliau segera terpikat. Beliau kemudiannya membaca beberapa buku Katolik dengan penuh minat. Namun, hubungan beliau dengan Katolik ini kelak akan membawa banyak penderitaan.

Pada tahun 1784, Jeong Yagyong dilaporkan telah dibaptis oleh Yi Byeok dan menjadi seorang Katolik. Yi Seung-hun, yang telah dibaptis di Beijing dan kembali ke Korea, mengendalikan kumpulan kepercayaan yang dikenali sebagai 'Komuniti Myeongryebang' di rumah jurubahasa Kim Beom-u di Myeong-dong, Seoul. Jeong Yagyong juga menghadiri pertemuan ini. Namun, pada awal tahun 1785, pertemuan rahsia ini terbongkar oleh pojol (polis) dan mereka dibawa ke Hyeongjo (Kementerian Kehakiman) dalam apa yang dikenali sebagai Insiden Myeongryebang. Mujurlah, hanya Kim Beom-u, seorang jurubahasa jung'in (kelas menengah), yang dipenjarakan, manakala Jeong Yagyong dan bangsawan lain dibebaskan. Walau bagaimanapun, Kim Beom-u meninggal dunia di tempat pengasingannya, dan Yi Byeok meninggal dunia akibat konflik dengan bapanya. Yi Seung-hun meninggalkan Katolik di bawah tekanan keluarga, dan Komuniti Myeongryebang dibubarkan setelah kebanyakan bangsawan meninggalkannya. Pada masa ini, Jeong Yagyong juga sementara waktu meninggalkan Katolik, tetapi kemudiannya secara rahsia meneruskan pergaulan dengan penganut Katolik.

Pada Oktober 1787, Jeong Yagyong, Yi Seung-hun, dan Kang Yi-won secara rahsia mengkaji dan membincangkan buku-buku Katolik di rumah Kim Seok-tae di Ban-chon dalam apa yang dikenali sebagai Insiden Banhoe. Apabila Yi Gi-gyeong memaklumkan Hong Nak-an, seorang penentang Katolik, petisyen daripada sarjana anti-Katolik mula membanjiri. Walaupun tiada hukuman langsung dikenakan kepada mereka yang terlibat, kemasukan dan penyebaran buku-buku Katolik menjadi isu, dan perbahasan mengenai bahayanya berlaku di istana. Pada masa itu, buku-buku Katolik yang diterjemahkan ke dalam Hangeul dicetak menggunakan blok kayu dan dijual dengan harga murah, malah tersebar hingga ke kampung-kampung terpencil di Wilayah Chungcheong. Pada Ogos 1788, apabila Yi Gyeong-myeong memfailkan petisyen yang meminta hukuman berat terhadap Pembelajaran Barat, Raja Jeongjo mengisytiharkan Katolik sebagai sagyoo (ajaran sesat) dan mengeluarkan larangan. Arahan untuk mencari dan membakar semua buku berkaitan Pembelajaran Barat di seluruh negara juga dikeluarkan. Selepas Insiden Banhoe, bapa Jeong Jae-won mengarahkan anak-anaknya untuk menjauhi Katolik. Jeong Yagyong dan Jeong Yak-jeon mematuhi, tetapi Jeong Yak-jong (abang ketiga) tetap teguh dalam kepercayaan Katoliknya.

3.2. Insiden Penganiayaan dan Dampaknya

Hubungan awal Jeong Yagyong dengan Katolik, walaupun kemudiannya beliau menolaknya, menyebabkan beliau dan keluarganya menjadi sasaran utama dalam siri penganiayaan Katolik yang dahsyat.

• Penganiayaan Sin-hae (1791)

Pada tahun 1791, Insiden Jin-san (sebahagian daripada Penganiayaan Sin-hae) berlaku di Jin-san, Wilayah Jeolla, apabila Yun Ji-chung (윤지충_尹持忠^{Bahasa Korea}), sepupu sebelah ibu Jeong Yagyong, melakukan upacara pengebumian ibunya mengikut cara Katolik dan menolak upacara penyembahan nenek moyang. Peristiwa ini menimbulkan kejutan besar dalam masyarakat. Penolakan upacara nenek moyang dianggap sebagai penafian 'kesalehan berbakti' (hyo), teras Konfusianisme, dan seterusnya menafikan 'kesetiaan' (chung) kepada raja, yang merupakan penafian dan cabaran terhadap sistem pemerintahan Joseon yang berasaskan ideologi Konfusianisme. Yun Ji-chung dan sepupu luarnya, Gwon Sang-yeon, yang bersubahat dalam tindakannya, telah dipancung. Abang ipar Jeong Yagyong, Yi Seung-hun, yang berkhidmat sebagai majistret di Pyeongtaek, dilucutkan jawatan.

Walaupun Raja Jeongjo sebelum ini mengamalkan dasar sederhana, mentoleransi Katolik sebagai fenomena agama sementara, beliau mengisytiharkan Katolik sebagai ajaran sesat pada tahun 1788 dan mengarahkan hukuman mati dalam insiden ini. Beliau juga mengarahkan pembakaran buku-buku Barat yang disimpan di Hongmun-gwan untuk menyekat penyebaran idea-idea Barat yang tidak diingini. Namun, puak Seoin (Barat) mempolitikkan insiden ini, memburukkan keadaan kerana Yun Ji-chung adalah ahli Namin. Puak Namin sendiri terpecah kepada puak Gongseo (anti-Katolik) dan Sinseo (pro-Katolik).
Berikutan insiden ini, Jeong Yagyong memutuskan sepenuhnya hubungannya dengan Katolik. Namun, kerana hubungan keluarganya dengan Yun Ji-chung, beliau terus diserang oleh puak Seoin. Konflik kecil juga berlaku dalam keluarganya. Abang keduanya, Jeong Yak-jeon, juga meninggalkan Katolik selepas insiden ini, tetapi abang ketiganya, Jeong Yak-jong, tetap teguh dalam kepercayaannya walaupun kekacauan yang disebabkan oleh Insiden Banhoe dan Penganiayaan Sin-hae. Jeong Yak-jong, yang enggan melakukan upacara nenek moyang mengikut doktrin Katolik, berpindah bersama isteri dan anak-anaknya ke Bunwon di Yanggeun, seberang Sungai Han.

• Penganiayaan Eul-myo (1795)

Pada Jun 1795, satu insiden berlaku apabila Pejabat Polis gagal menangkap mubaligh Cina, Chu Mun-mo (주문모_周文謨^{Bahasa Korea}), yang telah menyusup masuk dan beroperasi secara rahsia. Mereka yang ditangkap berkaitan insiden itu enggan mendedahkan tempat persembunyian mubaligh itu dan meninggal dunia akibat penyeksaan yang teruk. Insiden yang kelihatan akan berlalu itu menjadi kecoh semula dua bulan kemudian apabila Daesaheon (Ketua Censor) Gwon Yu (권유_權裕^{Bahasa Korea}) memfailkan petisyen, menuduh Pododaejang (Ketua Polis) Jo Gyu-jin cuai dan menyembunyikan kebenaran, menuntut hukuman. Apabila Busagwa (Pegawai Tentera) Park Jang-seol mencadangkan bahawa Yi Seung-hun, Yi Ga-hwan, dan Jeong Yagyong terlibat dalam pelarian Chu Mun-mo, petisyen yang mengutuk mereka mula membanjiri.

Menghadapi serangan sengit daripada puak Noron Byeokpa, Raja Jeongjo terpaksa berundur. Akhirnya, pada 25 Julai 1795, Yi Seung-hun dibuang negeri ke Yesan, Yi Ga-hwan diturunkan pangkat ke majistret Chungju, dan Jeong Yagyong diturunkan pangkat ke Geumjeong Chalbang (pegawai pos) di Hongju, Chungcheong Selatan. Pada masa itu, Katolik telah berkembang pesat di wilayah Chungcheong. Raja Jeongjo menghantar mereka ke wilayah ini untuk menyekat penyebaran Katolik, sebagai penebusan dosa atas kesilapan masa lalu mereka yang terlalu mendalami Katolik, dan juga untuk mengelakkan serangan daripada puak Noron. Jeong Yagyong kehilangan tujuh pangkat, yang sangat memalukan. Namun, usaha Jeong Yagyong di Geumjeong untuk menyekat penyebaran Katolik membuahkan hasil, dan beliau malah berjaya menangkap Yi Jon-chang, seorang tokoh penting dalam komuniti Katolik Chungcheong.

• Penganiayaan Sin-yu (1801)

Pada musim panas 1800, Raja Jeongjo meninggal dunia secara tiba-tiba. Raja baru, Raja Sunjo, masih kanak-kanak berusia 11 tahun, dan kuasa jatuh ke tangan balu Raja Yeongjo, yang dikenali sebagai Permaisuri Balu Jeongsun (Kim). Keluarganya tergolong dalam puak yang menentang puak Namin yang reformis, yang sering dikaitkan dengan Katolik. Permaisuri Balu Jeongsun, yang tidak berdaya semasa pemerintahan Jeongjo, melancarkan serangan terhadap penganut Katolik, yang dikecam sebagai pengkhianat dan musuh negara.
Pada 10 Januari 1801, Permaisuri Balu Jeongsun mengeluarkan perintah penindasan Katolik, memulakan pembersihan puak Namin. Perintah keras untuk melaksanakan undang-undang pengkhianatan dan menguatkuasakan sistem Ogajaktongbeop (sistem tanggungjawab bersama lima keluarga) di seluruh negara dikeluarkan. Permaisuri Balu Jeongsun mempunyai sejarah menentang Putera Mahkota Sado, dan keluarganya telah jatuh selepas Jeongjo naik takhta. Abangnya, Kim Gwi-ju, meninggal dunia di tempat pengasingan, menjadikan Permaisuri Balu Jeongsun musuh ketat Jeongjo. Matlamat Permaisuri Balu Jeongsun adalah untuk menghapuskan puak Namin, yang telah berkembang di bawah Jeongjo, untuk menghalang mereka daripada bangkit semula. Puak Namin mempunyai ramai ahli yang berminat dalam Pembelajaran Barat dan dekat dengan Katolik, yang memberikan alasan yang baik untuk penindasan.

Sasaran utama puak Noron Byeokpa adalah untuk menghapuskan tiga individu: Yi Ga-hwan, Gwon Cheol-sin, dan Jeong Yagyong, yang merupakan orang kepercayaan Raja Jeongjo. Yi Ga-hwan dan Gwon Cheol-sin memimpin puak Namin, manakala Jeong Yagyong adalah pemimpin muda generasi seterusnya. Yi Ga-hwan dan Gwon Cheol-sin meninggal dunia dalam penjara akibat penyeksaan yang teruk.
Jeong Yak-jong, abang ketiga Jeong Yagyong, yang merupakan ketua komuniti Katolik, adalah antara yang pertama ditangkap dan dihukum mati bersama Yi Seung-hun pada musim bunga 1801. Anak sulung Jeong Yak-jong, Jeong Cheol-sang (정철상_丁哲祥^{Bahasa Korea}), dihukum mati sebulan kemudian.

Jeong Yagyong, sebagai adik Jeong Yak-jong, ditangkap pada 8 Februari 1801, dan dipenjarakan. Di mahkamah, beliau mempertahankan diri dengan menyatakan bahawa beliau hanya mendekati Katolik atas minat akademik dan telah memutuskan hubungannya dengan Katolik selepas Insiden Jin-san (Penganiayaan Sin-hae) pada tahun 1791. Beliau juga telah menulis Jamyeongso (자명소_自明疏^{Bahasa Korea}) pada tahun 1797 untuk menangkis tuduhan sebagai Katolik dan mengarang Chaeksa Bangnyak (책사방략_策邪方략^{Bahasa Korea}) pada tahun 1799 untuk menjelaskan penolakannya. Beliau juga menyatakan penolakannya dalam petisyen peletakan jawatannya sebagai Dongbu Seungji. Semasa soal siasat, beliau secara aktif membela diri dan malah melaporkan pemimpin Katolik seperti Gwon Cheol-sin dan Hwang Sa-yeong. Beliau juga mencadangkan agar hamba atau pelajar yang imannya lemah disoal siasat untuk mengenal pasti penganut Katolik, tetapi ini tidak banyak membantu dalam menyelamatkan dirinya, dan beliau akhirnya berputus asa.

Memandangkan Yi Seung-hun, yang pertama kali dibaptis di Korea dan memimpin aktiviti mubaligh Katolik, adalah abang ipar Jeong Yagyong, dan Jeong Yak-jong, ketua kumpulan kajian doktrin Katolik, adalah abang ketiganya, serta Yun Ji-chung, yang menyebabkan Insiden Jin-san (1791), adalah sepupu sebelah ibunya, Jeong Yagyong berada dalam kedudukan yang sangat terdesak. Namun, apabila soal siasat terhadap beberapa penganut Katolik yang ditangkap berulang kali, bukti-bukti yang membuktikan penolakan Jeong Yagyong menjadi jelas. Akibat bukti yang jelas ini, Jeong Yagyong dan Jeong Yak-jeon dibebaskan selepas 18 hari dalam tahanan, dengan hukuman diringankan kepada pembuangan negeri.

Insiden Silk Letter pada tahun 1801 memastikan pembuangan negeri beliau berterusan: Hwang Sa-yeong, yang berkahwin dengan salah seorang adik perempuan Dasan, telah menulis surat kepada uskup Beijing, memberikan laporan terperinci mengenai penganiayaan, dan memintanya untuk menekan pihak berkuasa Korea dengan meminta negara-negara Barat menghantar kapal perang dan tentera untuk menggulingkan kerajaan Joseon supaya Korea akan tunduk kepada China, di mana Katolik dibenarkan. Pembawa surat ini (ditulis pada gulungan sutera yang dibalut di badannya) telah ditangkap, dan kandungannya memastikan penganiayaan berterusan terhadap penganut Katolik.

Penganiayaan semakin sengit, dan jika tidak jelas bahawa Jeong Yagyong dan adiknya, Jeong Yak-jeon, bukan penganut Katolik, mereka pasti akan dihukum mati. Sebaliknya, mereka dibuang negeri bersama, berpisah di Naju, dari mana Jeong Yak-jeon meneruskan perjalanan ke Pulau Heuksando, manakala Yagyong mengambil jalan ke Daerah Gangjin, tempat beliau menghabiskan lapan belas tahun dalam pengasingan. Pembuangan negerinya bermula pada hari-hari terakhir tahun 1801, pada 28 Disember. Pada hari itu, beliau tiba di Gangjin, Wilayah Jeolla Selatan. Orang buangan yang baru tiba itu mempunyai sedikit atau tiada wang dan tiada kawan. Beliau mendapat tempat tinggal di bilik belakang sebuah kedai minum yang miskin dan usang yang dikendalikan oleh seorang janda, di luar Pintu Timur bandar berdinding Gangjin, dan di sana beliau tinggal sehingga tahun 1805. Beliau menamakan biliknya "Sauijae" (bilik empat kewajipan: pemikiran jernih, penampilan serius, percakapan senyap, tindakan ikhlas).

4.1. Kehidupan di Pengasingan dan Penulisan

Pada tahun 1805, Permaisuri Balu Kim telah meninggal dunia, dan raja muda telah mencapai usia dewasa dan mengakhiri keganasan terhadap penganut Katolik. Tiga ratus orang telah dibunuh, dan kebanyakan yang lain dibuang negeri atau berselerak, atau telah berhenti mengamalkan kepercayaan mereka. Jeong Yagyong bebas bergerak di sekitar kawasan Gangjin, dan pada musim bunga 1805, beliau berjalan mendaki bukit sehingga ke Kuil Baeknyeon-sa, tempat beliau bertemu dengan Yang Mulia Hyejang, sami yang baru tiba yang bertanggungjawab di kuil itu, yang kira-kira sepuluh tahun lebih muda daripadanya. Mereka berbual, dan nampaknya Hyejang hanya menyedari siapa pelawatnya ketika beliau hendak pergi. Malam itu beliau memaksanya untuk tinggal bersamanya dan meminta untuk mempelajari I Ching daripadanya. Mereka dengan cepat menjadi sahabat rapat.

Kemudian pada tahun yang sama, Hyejang membolehkan Dasan berpindah dari kedai minum, dan selama hampir setahun beliau tinggal di Boeun Sanbang, sebuah pertapaan kecil di kuil Goseong-sa yang berdekatan, yang berada di bawah kawalan Hyejang. Akhirnya, pada musim bunga 1808, beliau dapat menetap di sebuah rumah milik saudara jauh ibunya, di lereng bukit yang menghadap Gangjin dan teluknya. Ia adalah sebuah rumah yang sederhana, dengan atap jerami, tetapi di sanalah beliau menghabiskan sepuluh tahun terakhir pengasingannya, sehingga musim luruh 1818. Ini adalah tapak yang kini dikenali sebagai "Dasan Chodang." Bukit di belakang rumah itu dikenali secara tempatan sebagai Dasan (gunung teh), dan itulah nama yang paling dikenali beliau hari ini. Di sini beliau mengajar pelajar-pelajar yang tinggal di bangunan berhampiran dengannya, membentuk komuniti yang rapat, dan beliau menulis. Dalam kajiannya, beliau mengumpul perpustakaan yang mengandungi lebih seribu buku.

Semasa pengasingannya, beliau dikatakan telah menulis 500 jilid. Ini perlu diperjelaskan, kerana satu "karya" mungkin mengisi hampir 50 jilid saiz standard, tetapi beliau sememangnya menulis sejumlah besar, kira-kira 14,000 halaman, terutamanya untuk menetapkan dengan jelas program reformasi asas untuk mentadbir negara dengan betul mengikut cita-cita Konfusianisme. Sepanjang tahun pengasingan, beliau menumpukan perhatian terlebih dahulu pada Book of Changes (I Ching), menulis Chuyeoksajeon pada tahun 1805. Refleksi mengenai Classic of Poetry menyusul pada tahun 1809. Beliau menulis mengenai politik, etika, ekonomi, sains semula jadi, perubatan, dan muzik. Selepas kembali dari pengasingan, Dasan menerbitkan karya-karya terpentingnya: mengenai perundangan, Hŭmhum Sinso (흠흠신서_欽欽新書^{Bahasa Korea}) (1819); mengenai linguistik, Aeongakbi (아언각비_雅言覺非^{Bahasa Korea}) (1819); mengenai diplomasi, Sadekoryesanbo (사대고례산보_{事大古禮刪補}^{Bahasa Korea}) (1820); mengenai seni pemerintahan, Mokmin Simsŏ (목민심서_牧民心書^{Bahasa Korea}) dan mengenai pentadbiran, Gyeongse Siryeong (경세실령_經世實令^{Bahasa Korea}) (1822).

Dasan kekal dalam pengasingan di Gangjin sehingga tahun 1818, apabila beliau dibenarkan kembali ke rumah keluarganya berhampiran Seoul. Percubaan untuk membawanya kembali ke perkhidmatan kerajaan dihalang oleh politik puak. Beliau menggunakan Yeoyudang (여유당_與猶堂^{Bahasa Korea}), nama rumah keluarganya tempat beliau tinggal dengan tenang berhampiran Sungai Han, sebagai nama penanya yang terakhir, sehingga beliau meninggal dunia pada tahun 1836, pada ulang tahun perkahwinannya yang keenam puluh.

5.1. Silhak dan Teori Tata Kelola Negara (Gyeongse)

Jeong Yagyong terkenal terutamanya kerana karyanya dalam mensintesis pemikiran Neo-Konfusianisme pada pertengahan zaman Joseon. Dalam prosesnya, beliau menulis secara meluas dalam pelbagai bidang termasuk undang-undang, teori politik, dan klasik Konfusianisme Korea. Beliau berusaha untuk mengembalikan kesarjanaan Konfusianisme Korea kepada hubungan langsung dengan pemikiran asal Konfusius. Beliau menamakan pengembalian kepada klasik ini sebagai pembelajaran "Susa" (수사_洙泗^{Bahasa Korea}), merujuk kepada dua sungai yang mengalir melalui tanah air Konfusius.

Dasan menerbitkan beberapa buku dalam pelbagai bidang, termasuk karyanya yang paling terkenal, Mokmin Simsŏ (목민심서_牧民心書^{Bahasa Korea}, "Nasihat tentang Pemerintahan Rakyat"). Beliau percaya sebagai seorang Konfusianis yang baik bahawa kerajaan harus memainkan peranan utama dalam menyelesaikan masalah kemiskinan. Dalam berbuat demikian, beliau menekankan kepentingan majistret tempatan bertindak dengan integriti dan keadilan.

Dalam perkhidmatan idea ini, Dasan mengkritik ahli falsafah pada zamannya kerana terlibat dalam kesarjanaan etimologi yang tidak membuahkan hasil dan mengejar teori falsafah demi kepentingan diri sendiri. Beliau berpendapat bahawa kesarjanaan harus difokuskan semula kepada kebimbangan yang lebih penting seperti muzik, ritual, dan undang-undang. Ini bukan sahaja penegasan intelektual tetapi juga politik: beliau berpendapat bahawa peperiksaan gwageo (peperiksaan perkhidmatan awam) yang melayakkan seseorang untuk perkhidmatan diraja harus direformasi untuk menumpukan perhatian kepada kebimbangan ini.

Karya utamanya, Gyeongse Yupyo (경세유표_經世遺表^{Bahasa Korea}, "Reka Bentuk untuk Pemerintahan Baik"), yang pada asalnya bertajuk Bangnye Chobon (방례초본_邦禮草本^{Bahasa Korea}, "Draf untuk Upacara Negara"), membentangkan pelan tindakan untuk pengurusan negara. Beliau menggunakan konsep Ye (예_禮^{Bahasa Korea}, tatanan Konfusianisme) secara meluas untuk mewakili apa yang ingin dicapainya dengan pemikirannya. Beliau memfokuskan konsep ini pada gagasan pemerintahan yang baik dan kemudian memperluas serta mencabang kepada karya-karyanya mengenai kajian klasik dan sains semula jadi.

5.2. Pemikiran Mokmin dan Filosofi Pemerintahan

Dalam Mokmin Simsŏ, Jeong Yagyong menggariskan peranan ideal seorang pegawai daerah, yang harus mengutamakan kesejahteraan rakyat. Beliau menekankan prinsip integriti dan aemin (kepedulian terhadap rakyat). Beliau percaya bahawa pegawai harus memahami penderitaan rakyat dan bertindak dengan kejujuran serta keadilan untuk menyelesaikan masalah kemiskinan.

5.3. Sistem Tanah dan Pemikiran Ekonomi

Reformasi tanah adalah isu penting bagi pembaharu Silhak, dan Jeong Yagyong memperincikan cadangan reformasi tanah Yu Hyeong-won. Daripada pemilikan tanah oleh negara pusat, Dasan mencadangkan "sistem tanah kampung," di mana kampung akan memiliki tanahnya secara bersama dan mengusahakan tanah secara keseluruhan, manakala hasil tanah akan dibahagikan berdasarkan jumlah tenaga kerja yang disumbangkan.

Beliau mengkritik ketidakadilan dalam sistem pemilikan tanah pada zamannya, di mana golongan bangsawan (sadaebu) memonopoli hampir semua tanah pertanian, menjadikan rakyat biasa sebagai petani penyewa. Menurut Dasan dalam Jeon-ron (전론_田論^{Bahasa Korea}), dianggarkan populasi 8 juta orang dengan 8 juta gyeols (unit ukuran tanah) tanah pertanian. Idealnya, setiap keluarga harus memiliki satu gyeols tanah untuk mengelakkan kelaparan. Namun, Dasan menganggarkan bahawa seorang sadaebu secara purata memiliki tanah pertanian yang mencukupi untuk 990 orang, manakala keluarga Choe di Yeongnam dan keluarga Wang di Honam memonopoli tanah yang sepatutnya dimiliki oleh 3,990 orang. Ini menunjukkan tahap eksploitasi yang tinggi, di mana petani penyewa dikenakan sewa tanah sebanyak 25% hingga 30% daripada hasil tuaian.

Untuk mengatasi masalah ini, beliau mengemukakan dua dasar tanah sosialis:

• Jeongjeon-je (정전제_井田制^{Bahasa Korea}, Sistem Tanah Perigi): Tanah dibahagikan kepada sembilan bahagian berbentuk aksara Cina untuk "perigi" (井). Lapan bahagian dibahagikan kepada lapan petani untuk diusahakan, manakala satu bahagian di tengah diusahakan secara kolektif, dan hasilnya digunakan sebagai cukai untuk kebajikan komuniti negara.
• Yeojeon-ron (여전론_閭田論^{Bahasa Korea}): Ini adalah dasar tanah sosialis di mana petani dalam satu yeo (闾, unit pentadbiran kampung) akan bekerja secara kolektif dan membahagikan hasil berdasarkan jumlah tenaga kerja yang disumbangkan.

Dasan juga menganjurkan "Sonbuikbin" (손부익빈_損富益貧^{Bahasa Korea}, mengurangkan kekayaan orang kaya untuk membantu orang miskin) untuk mengatasi ketidaksetaraan pendapatan. Beliau mengklasifikasikan golongan rentan sosial-ekonomi kepada "Empat Golongan Miskin Utama" (duda, janda, anak yatim, warga emas yang hidup bersendirian), orang tua, kanak-kanak, mereka yang berkabung, pesakit, dan mangsa bencana. Beliau berharap Joseon akan menjadi negara kebajikan dengan memberikan perhatian dan sokongan kepada golongan ini melalui ideologi aemin.

5.4. Filsafat Ye dan Budaya Ritual

Falsafah Ye (ritual) menduduki sebahagian besar tulisan Jeong Yagyong. Seperti yang ditunjukkan oleh fakta bahawa tajuk asal Gyeongse Yupyo, sebuah karya utamanya yang membentangkan pelan tindakan pengurusan negara, adalah Bangnye Chobon (Draf untuk Upacara Negara), Dasan menggunakan konsep Ye secara meluas untuk mewakili apa yang ingin dicapainya dengan pemikirannya. Beliau memfokuskan konsep ini pada gagasan pemerintahan yang baik dan kemudian memperluas serta mencabang kepada karya-karyanya mengenai kajian klasik dan sains semula jadi.

Teori Dasan mengenai upacara pengorbanan gaya Korea (Jesa) menunjukkan kebimbangan sosio-politik beliau yang mencari pemerintahan berdasarkan kebajikan dan keadilan. Beliau bertujuan untuk memotivasikan orang ramai untuk menjadikan amalan harian sebagai perintah manusia dan untuk menghidupkan semula masyarakat tradisional akhir Dinasti Joseon yang berasaskan Ye (tatanan Konfusianisme). Dalam Mokmin Simsŏ, Dasan merumuskan proses kognitif amalan ritual yang memfokuskan pada upacara pengorbanan seperti berikut:
1. Kognisi objek ritual menimbulkan pergerakan niat minda/hati ke arah objek ritual dalam proses kognitif.
2. Niat minda dan hati membawa kepada rasa hormat dan penyucian dalam proses ritual. Amalan ritual adalah penting melalui keikhlasan (성_誠^{Bahasa Korea}) dan keseriusan (경_敬^{Bahasa Korea}).

Dari perspektif sains kognitif agama, teori Dasan menghubungkan kognisi dengan kesalehan niat dalam proses kognitif, dan menggabungkan kesalehan niat dan rasa hormat/penyucian dalam amalan ritual. Dasan bertujuan untuk mengawal amalan ritual yang berlebihan oleh golongan literati dan menyekat kultus-kultus yang tidak senonoh (음사_淫祀^{Bahasa Korea}) mengikut formula kognitifnya. Dari sudut pandangannya, konsepsi ritual Konfusianis adalah tidak sesuai atau tidak praktikal, dan kultus-kultus yang tidak senonoh adalah tidak saleh dan terlalu bersemangat. Untuk menyelesaikan masalah ini, beliau mentakrifkan semula konsep keseriusan Zhu Xi sebagai tumpuan perhatian kesalehan konvergen kepada konsep rasa hormat berhemah sebagai pietisme niat. Konsep keseriusan Zhu Xi mengandungi mistisisme apofatik seperti Quietisme Buddha Zen (정_靜^{Bahasa Korea}) melalui meditasi, tetapi konsep rasa hormat Dasan cenderung kepada aktivisme kataphatik melalui kontemplasi.

5.5. Sains, Teknologi, dan Pembelajaran Praktis

Jeong Yagyong memberikan sumbangan besar dalam bidang sains dan teknologi, mencerminkan minatnya yang mendalam dalam pembelajaran praktikal. Semasa pembinaan Benteng Hwaseong, beliau mereka bentuk Geojunggi (alat angkat beban) berdasarkan prinsip hwalchanokro (활차녹로_滑車轆轤^{Bahasa Korea}, takal), yang sangat meningkatkan kecekapan pembinaan.

Dalam bidang perubatan, beliau mengarang Magwahwetong (마과회통_麻科會通^{Bahasa Korea}), sebuah risalah mengenai campak dan cacar air, yang berdasarkan karya sebelumnya Majin-gibang oleh Yi Heon-gil. Magwahwetong ini kemudiannya menyelamatkan banyak nyawa di Joseon sehingga kemunculan perubatan moden. Beliau juga menulis Mongsu-jeon, sebuah biografi Yi Heon-gil.

Dasan juga menunjukkan minat dalam teh dan peranannya dalam budaya. Semasa di pengasingan di Gangjin, beliau berinteraksi dengan Yang Mulia Hyejang dari Kuil Baeknyeon-sa. Walaupun sering diklaim bahawa Dasan belajar tentang teh daripada Hyejang, pertukaran puisi antara mereka menunjukkan bahawa Dasan sebenarnya mengajar Hyejang dan sami-sami lain di wilayah itu cara membuat sejenis teh kek. Ini menjadikan beliau sumber utama penyebaran minat terhadap teh. Pada tahun 1809, Yang Mulia Cho-ui (초의_草衣^{Bahasa Korea}) dari Kuil Daeheung-sa melawat Dasan di Gangjin dan menghabiskan beberapa bulan belajar dengannya. Cho-ui kemudiannya menyebarkan pengetahuan tentang teh di Seoul, dan kaedah Dasan untuk membuat teh kek, yang melibatkan pengukusan dan pengeringan daun teh tiga kali sebelum digiling halus dan dibentuk menjadi kek dengan air mata air berbatu, telah didokumenkan.

6.1. Pernikahan dan Anak-anak

Jeong Yagyong berkahwin dengan Puan Hong dari Klan Hong Pungsan, anak perempuan Hong Hwa-bo, pada 22 Februari 1776 (kalendar lunar). Bapa mertuanya, Hong Hwa-bo, adalah seorang pegawai tentera yang berani dan mahir dalam strategi ketenteraan, yang mungkin mempengaruhi Jeong Yagyong untuk mengarang risalah ketenteraan seperti Abangbieogo (아방비어고_{我邦備禦考}^{Bahasa Korea}).

Jeong Yagyong dan isterinya mempunyai 10 kehamilan, melahirkan 6 anak lelaki dan 3 anak perempuan, tetapi 4 anak lelaki dan 2 anak perempuan meninggal dunia pada usia muda, kebanyakannya akibat cacar air. Antara anak-anak yang mencapai usia dewasa ialah:

• Anak lelaki: Jeong Hak-yeon (정학연_丁學淵^{Bahasa Korea}; 1783-1859)
• Anak lelaki: Jeong Hak-yu (정학유_丁學游^{Bahasa Korea}; 1786-1855)
• Anak perempuan: Puan Jeong (lahir 1793)

Semasa di pengasingan di Gangjin, Jeong Yagyong juga mempunyai seorang gundik bernama Namdang-ne (첩 남당네_{妾 南塘네}^{Bahasa Korea}), seorang wanita dari kampung tepi laut Namdang. Beliau mempunyai seorang anak perempuan dengannya, Jeong Hong-im (홍임_洪任^{Bahasa Korea}).

6.2. Keturunan dan Kelangsungan Garis Keturunan

Walaupun Jeong Yagyong menganggap keluarganya sebagai "pejok" (폐족_廢族^{Bahasa Korea}, keluarga yang jatuh dan tidak dapat kembali ke jawatan awam) semasa pengasingannya, keturunannya kemudiannya berjaya memulihkan status keluarga. Cucunya, Jeong Dae-rim (정대림_丁大林^{Bahasa Korea}), lulus peperiksaan jinsa dan berkhidmat sebagai majistret Daerah Danyang. Cucunya yang lain, Jeong Dae-mu (정대무_丁大懋^{Bahasa Korea}), berkhidmat sebagai chambong dan kemudiannya majistret Samcheok. Cicitnya, Jeong Mun-seop (정문섭_丁文燮^{Bahasa Korea}), lulus peperiksaan mun'gwa dan memegang jawatan Biseowonseung.

Pelakon Jeong Hae-in (정해인_丁海寅^{Bahasa Korea}) adalah keturunan langsung Jeong Yagyong generasi keenam.

8.1. Evaluasi Akademik dan Pencapaian

Jeong Yagyong memberikan sumbangan besar dalam meletakkan asas kejuruteraan moden di Joseon. Beliau juga menyatukan pemikiran Silhak yang diwarisi daripada Yu Hyeong-won dan Seongho Yi Ik. Berbanding dengan sikap ahli falsafah Namin yang lain yang sering tidak realistik dari segi politik, Dasan mempunyai pengalaman praktikal yang luas sebagai seorang ahli Namin. Kariernya sebagai pegawai pusat semasa pemerintahan Raja Jeongjo, pengalamannya dalam pentadbiran tempatan, perjalanannya sebagai amhaengeosa (utusan rahsia diraja) di kawasan Yeoncheon, serta pemerhatiannya semasa perjalanan dan di tempat kerja ayahnya, membolehkan beliau menyusun dan mensistemkan ilmu dan falsafahnya semasa pengasingannya di Dasan Chodang, Gangjin.

Seperti cendekiawan Silhak lain, beliau mengarang karya-karya mengenai Neo-Konfusianisme, astronomi, geografi, kalendar, matematik, dan perubatan. Karya-karya utamanya, Gyeongse Yupyo, Mokmin Simsŏ, dan Hŭmhum Sinso, dianggap sebagai intipati "Dasan-hak" (kajian Dasan), yang merupakan ringkasan menyeluruh mengenai masyarakat, ekonomi, dan pemikiran. Karya-karya ini dicirikan oleh kedalaman, keluasan, kejelasan, dan ketajaman yang luar biasa, penuh dengan pandangan yang cemerlang.

Walaupun pemikiran beliau tidak dapat diterapkan sepenuhnya dalam masyarakat Joseon yang sedang runtuh dengan cepat, Dasan adalah wakil utama aliran Silhak yang menyatukan dan mensistemkan aliran pemikiran progresif yang berkembang dalam komuniti akademik Joseon. Jeong In-bo (정인보_鄭寅普^{Bahasa Korea}), seorang cendekiawan terkemuka, pernah menyatakan bahawa "kajian mengenai Guru Dasan seorang diri adalah kajian sejarah Joseon, kajian pemikiran Joseon moden, kajian kecemerlangan jiwa Joseon, dan kajian mengenai pasang surut serta kelangsungan Joseon secara keseluruhan," menunjukkan minat mendalamnya terhadap ilmu dan penulisan Dasan.

8.2. Pengaruh Sosial dan Budaya

Pemikiran Jeong Yagyong, walaupun tidak sepenuhnya diterapkan pada zamannya, terus memberikan kesan yang mendalam terhadap masyarakat Korea. Pada tahun 2012, bersempena ulang tahun ke-250 kelahirannya, beliau dipilih sebagai 'Tokoh Peringatan Dunia UNESCO', bersama Jean-Jacques Rousseau dan Hermann Hesse. UNESCO memilih tokoh dan peristiwa bersejarah yang selaras dengan nilai-nilai dan cita-cita yang dianjurkan oleh UNESCO untuk diberi kepentingan melalui acara peringatan.

8.3. Kritik dan Kontroversi

Walaupun Jeong Yagyong meninggalkan sejumlah besar karya (lebih daripada 500 jilid), kebanyakan daripadanya ditulis dalam Hanmun (aksara Cina klasik), dan surat-surat yang beliau tukar dengan keluarganya juga ditulis dalam Hanmun. Kim Seul-ong, seorang doktor dalam pendidikan bahasa Korea, mengkritik Jeong Yagyong kerana mengabaikan Hangeul sepenuhnya, menyatakan kekesalan bahawa kebesaran pemikirannya tidak diterjemahkan kepada kebesaran ekspresi dan komunikasi. Beliau juga mengkritik Jeong Yagyong sebagai seorang yangban sadaebu (bangsawan cendekiawan) yang tidak dapat melepaskan diri daripada batasan Neo-Konfusianisme dan Silhak.

Selain itu, walaupun selepas kematiannya, beberapa individu dari puak Noron terus membenci Jeong Yagyong kerana beliau tergolong dalam puak Namin, enggan membaca atau membeli karya-karyanya. Yun Chi-ho (윤치호_尹致昊^{Bahasa Korea}), seorang tokoh terkemuka pada awal abad ke-20, mencatat dalam diarinya pada 17 Julai 1935, bahawa ahli-ahli Noron tidak membaca atau membeli buku-buku Dasan hanya kerana beliau adalah ahli Namin.

Hubungan Jeong Yagyong dengan Sim Hwan-ji (심환지_沈煥之^{Bahasa Korea}), seorang ahli puak Noron Byeokpa, adalah kompleks. Walaupun Sim Hwan-ji membenci Jeong Yagyong, beliau memberikan layanan istimewa kepada Jeong Yagyong berbanding adik-beradiknya yang lain. Sim Hwan-ji pernah berkata semasa soal siasat Jeong Yagyong, "Ah, ah, saya sepatutnya dapat mempercayai walaupun rakan perkahwinan," yang dicatat oleh Jeong Yagyong dalam Yeoyudang Jeonseo. Anak kedua Jeong Yagyong, Jeong Hak-yu, berkahwin dengan anak perempuan Sim Uk (심욱_沈澳^{Bahasa Korea}) pada awal 1800-an. Sim Uk adalah keturunan adik kandung Sim Yeon-won (심연원_沈連源^{Bahasa Korea}), moyang kesepuluh Sim Hwan-ji. Walaupun keturunan Sim Yeon-won menjadi ahli puak Seoin, keturunan Sim Dal-won (심달원_沈達源^{Bahasa Korea}), adik Sim Yeon-won, yang belajar di bawah Yi Hwang dan Gi Dae-seung, kekal sebagai ahli puak Dongin dan Namin.