John Wesley

1.1. Kehidupan Awal dan Pendidikan

Seperti kebanyakan keluarga pada masa itu, ibu bapa Wesley memberikan pendidikan awal kepada anak-anak mereka di rumah. Setiap anak, termasuk anak perempuan, diajar membaca sebaik sahaja mereka berumur lima tahun. Mereka dijangka mahir dalam bahasa Latin dan bahasa Yunani serta menghafal sebahagian besar Perjanjian Baru. Susanna Wesley memeriksa setiap anak sebelum makan tengah hari dan sebelum doa petang. Anak-anak tidak dibenarkan makan antara waktu makan dan ditemu bual secara individu oleh ibu mereka pada satu petang setiap minggu untuk tujuan pengajaran rohani yang intensif. Susanna sangat menekankan penaklukan kehendak anak-anak demi pembentukan iman yang benar, tetapi juga meluangkan masa secara peribadi dengan setiap anak untuk mendengar masalah mereka. John Wesley sendiri sangat menghargai pertemuan hari Khamis malam dengan ibunya sepanjang hidupnya.

Pada tahun 1714, pada usia 11 tahun, Wesley dihantar ke Charterhouse School di London (di bawah kepimpinan John King dari tahun 1715), di mana beliau menjalani kehidupan yang rajin, metodikal, dan, untuk seketika, kehidupan keagamaan yang telah dilatihnya di rumah. Kehidupan di Charterhouse tidak mewah, tetapi Wesley bertahan dalam disiplin ketat tersebut.

Selain didikan disiplinnya, kebakaran pastoran yang berlaku pada 9 Februari 1709, ketika Wesley berumur lima tahun, meninggalkan kesan yang tidak dapat dilupakan. Sekitar pukul 11 malam, bumbung pastoran terbakar. Percikan api jatuh di atas katil anak-anak dan jeritan "api" dari jalan membangunkan keluarga Wesley yang berjaya mengarahkan semua anak mereka keluar dari rumah kecuali John yang terperangkap di tingkat atas. Dengan tangga yang terbakar dan bumbung yang hampir runtuh, Wesley diangkat keluar dari tingkap oleh seorang jemaah yang berdiri di atas bahu lelaki lain. Wesley kemudian menggunakan frasa, "puntung yang ditarik dari api", memetik Zakharia 3:2, untuk menggambarkan kejadian itu. Penyelamatan zaman kanak-kanak ini kemudian menjadi sebahagian daripada legenda Wesley, membuktikan takdir istimewanya dan kerja luar biasanya. Wesley juga dipengaruhi oleh laporan gangguan hantu di Epworth Rectory antara tahun 1716 dan 1717. Keluarga Wesley melaporkan sering mendengar bunyi bising dan kadang-kadang melihat penampakan yang mereka percaya disebabkan oleh hantu bernama 'Old Jeffery'.

Pada Jun 1720, Wesley memasuki Christ Church, Oxford. Selepas menamatkan pengajian pada tahun 1724 dengan ijazah Sarjana Muda Sastera (B.A.), Wesley kekal di Christ Church untuk melanjutkan pengajian Sarjana Sastera (M.A.). Beliau ditahbiskan sebagai diaken pada 25 September 1725 oleh Uskup John Potter dari Oxford-perintah suci menjadi langkah yang perlu ke arah menjadi fellow dan tutor di universiti. Sekitar waktu ini, beliau membaca karya Thomas à Kempis dan Jeremy Taylor, yang mendalamkan kesalehan dan pencarian kebenaran rohaninya. Beliau juga membaca Christian Perfection dan A Serious Call to a Devout and Holy Life karya William Law, yang memberinya pandangan yang lebih agung tentang hukum Tuhan, mendorongnya untuk mematuhi hukum itu dengan teliti, percaya bahawa dalam ketaatan beliau akan menemukan keselamatan. Beliau menjalani kehidupan yang sangat metodis dan sederhana, mempelajari Kitab Suci, dan melaksanakan tugas keagamaannya dengan tekun, sehingga beliau mempunyai sedekah untuk diberikan.

Pada 17 Mac 1726, Wesley sebulat suara dipilih sebagai fellow Lincoln College, Oxford. Ini memberinya hak untuk bilik di kolej dan gaji tetap, yang purata sekitar 30 GBP setahun. Semasa meneruskan pengajiannya, beliau mengajar bahasa Yunani dan falsafah, memberi kuliah mengenai Perjanjian Baru, dan memoderasi perdebatan harian di universiti. Namun, panggilan untuk pelayanan mengganggu kerjaya akademiknya. Pada Ogos 1727, selepas menamatkan ijazah sarjananya, Wesley kembali ke Epworth atas permintaan bapanya untuk membantu dalam pelayanan di paroki jiran Wroot. Ditahbiskan sebagai imam pada 22 September 1728, Wesley berkhidmat sebagai paderi paroki selama dua tahun. Beliau kembali ke Oxford pada November 1729 atas permintaan Rektor Lincoln College dan untuk mengekalkan statusnya sebagai fellow junior.

1.2. Kelab Suci (Holy Club)

Semasa ketiadaan John Wesley, adiknya Charles Wesley (1707-1788) mendaftar di Christ Church. Bersama dua rakan pelajar, beliau membentuk sebuah kelab kecil untuk tujuan belajar dan mengejar kehidupan Kristian yang taat. Apabila John Wesley kembali, beliau menjadi pemimpin kumpulan itu yang bertambah bilangan ahlinya dan komitmennya. Kumpulan itu bertemu setiap hari dari pukul enam hingga sembilan pagi untuk doa, mazmur, dan membaca Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani. Mereka berdoa setiap jam bangun selama beberapa minit dan setiap hari untuk kebajikan tertentu. Walaupun kehadiran gereja yang ditetapkan hanya tiga kali setahun, mereka mengambil Perjamuan Kudus setiap Ahad. Mereka puasa pada hari Rabu dan Jumaat sehingga pukul 3 petang seperti yang biasa diamalkan di gereja kuno. Pada tahun 1730, kumpulan itu memulakan amalan melawat banduan di penjara. Mereka berkhutbah, mendidik, dan membantu banduan yang berhutang sedapat mungkin, serta menjaga orang sakit.

Melihat tahap kerohanian yang rendah di Oxford pada masa itu, kumpulan Wesley menimbulkan reaksi negatif. Mereka dianggap sebagai "penggemar" agama, yang dalam konteks masa itu bermaksud fanatik agama. Cendekiawan universiti menggelar mereka "Kelab Suci", gelaran ejekan. Gelombang penentangan menjadi kemarahan berikutan gangguan mental dan kematian seorang ahli kumpulan, William Morgan. Sebagai tindak balas kepada tuduhan bahawa "puasa yang ketat" telah mempercepatkan kematian Morgan, Wesley menyatakan bahawa Morgan telah berhenti berpuasa setahun setengah yang lalu. Dalam surat yang sama, yang diedarkan secara meluas, Wesley merujuk kepada nama "Metodis" yang "beberapa jiran kami gembira memuji kami". Nama itu digunakan oleh seorang pengarang tanpa nama dalam pamflet yang diterbitkan (1732) yang menggambarkan Wesley dan kumpulannya, "Kaum Metodis Oxford". Pelayanan ini, bagaimanapun, tidak tanpa kontroversi. Kelab Suci melayani dan mengekalkan sokongan untuk Thomas Blair yang pada tahun 1732 didapati bersalah atas sodomi. Blair terkenal di kalangan penduduk bandar dan rakan banduannya, dan Wesley terus menyokongnya.

Di sebalik kesalehan luaran beliau, Wesley berusaha untuk memupuk kekudusan dalamannya atau sekurang-kurangnya keikhlasannya sebagai bukti menjadi seorang Kristian sejati. Senarai "Soalan Umum" yang beliau bangunkan pada tahun 1730 berkembang menjadi grid yang rumit pada tahun 1734 di mana beliau mencatat aktiviti hariannya jam demi jam, resolusi yang telah beliau langgar atau penuhi, dan menilai "semangat devosi" jamannya pada skala 1 hingga 9. Wesley juga menganggap penghinaan yang beliau dan kumpulannya terima sebagai tanda seorang Kristian sejati. Seperti yang beliau nyatakan dalam surat kepada bapanya, "Sehingga beliau dihina sedemikian, tiada seorang pun dalam keadaan keselamatan."

2.1. Perjalanan ke Georgia dan Pengaruh Moravia

Semasa pelayaran ke koloni, Wesley bersaudara pertama kali berhubung dengan peneroka Moravia. Wesley terpengaruh oleh iman dan kerohanian mereka yang mendalam yang berakar umbi dalam pietisme. Pada suatu ketika dalam pelayaran, ribut melanda dan mematahkan tiang kapal. Semasa orang Inggeris panik, orang Moravia dengan tenang menyanyikan lagu-lagu pujian dan berdoa. Pengalaman ini menyebabkan Wesley percaya bahawa orang Moravia memiliki kekuatan dalaman yang tidak beliau miliki. Agama peribadi yang mendalam yang diamalkan oleh penganut pietisme Moravia sangat mempengaruhi Wesley dan tercermin dalam teologi Metodismenya.

2.2. Perkhidmatan di Georgia

Wesley tiba di koloni itu pada Februari 1736, dan tinggal selama setahun di paroki yang berdiri di tapak Oliver Sturges House hari ini. Beliau mendekati misi Georgia sebagai seorang High Churchman, melihatnya sebagai peluang untuk menghidupkan semula "Kekristianan primitif" dalam persekitaran primitif. Walaupun tujuan utamanya adalah untuk menginjili orang asli Amerika, kekurangan paderi di koloni itu sebahagian besarnya membatasi pelayanannya kepada peneroka Eropah di Savannah. Walaupun pelayanannya sering dianggap gagal berbanding kejayaannya kemudian sebagai pemimpin dalam Kebangunan Injili, Wesley mengumpulkan sekumpulan orang Kristian yang taat di sekelilingnya, yang bertemu dalam beberapa perhimpunan keagamaan kumpulan kecil. Pada masa yang sama, kehadiran di Perjamuan Kudus meningkat sepanjang hampir dua tahun beliau berkhidmat sebagai paderi paroki Christ Church.

2.3. Konflik dan Perpisahan

Walau bagaimanapun, pelayanan High Church Wesley adalah kontroversi di kalangan penjajah dan ia berakhir dengan kekecewaan setelah Wesley jatuh cinta dengan seorang wanita muda bernama Sophia Hopkey. Beliau teragak-agak untuk mengahwininya kerana beliau merasakan bahawa keutamaan pertamanya di Georgia adalah untuk menjadi mubaligh kepada orang asli Amerika, dan beliau berminat dengan amalan selibat klerikal dalam Kekristianan awal. Selepas perkahwinannya dengan William Williamson, Wesley percaya semangat Sophia yang dahulu untuk mengamalkan iman Kristian menurun. Dengan ketatnya menerapkan rubrik Book of Common Prayer, Wesley menolak untuk memberinya Komuni setelah beliau gagal memberitahunya terlebih dahulu niatnya untuk mengambilnya. Akibatnya, prosiding undang-undang terhadapnya menyusul di mana resolusi yang jelas kelihatan tidak mungkin. Pada 22 Disember 1737, Wesley melarikan diri dari koloni itu dan kembali ke England.

Salah satu pencapaian paling signifikan dalam misi Georgia Wesley ialah penerbitan Collection of Psalms and Hymns beliau. Collection itu merupakan himnal Anglikan pertama yang diterbitkan di Amerika, dan yang pertama daripada banyak buku himne yang diterbitkan oleh Wesley. Ia termasuk lima himne yang beliau terjemahkan dari bahasa Jerman.

3.1. Pengalaman Aldersgate

Akibat pengalamannya di Georgia, Wesley menjadi tertekan. Semasa pelayaran pulang ke England, beliau berpeluang memikirkan iman agamanya sendiri. Beliau mendapati bahawa, walaupun beliau telah berkomitmen kepada kehidupan mengikut Kristus, beliau tidak berpuas hati dengan keteguhan rohaninya dan merasa tidak mencukupi untuk berkhutbah, terutamanya selepas menyaksikan cara yakin di mana Moravia telah mengkhutbahkan iman mereka. Kedua-dua beliau dan Charles menerima nasihat daripada menteri Moravia Peter Boehler, yang berada di England buat sementara waktu menunggu kebenaran untuk berlepas ke Georgia sendiri. Boehler menggalakkan Wesley untuk "berkhutbah iman sehingga anda memilikinya".

Pengalaman "Aldersgate" Wesley yang terkenal pada 24 Mei 1738, di sebuah pertemuan Moravia di Aldersgate Street, London, di mana beliau mendengar pembacaan pengantar Martin Luther kepada Surat Paulus kepada Jemaat di Roma, merevolusikan watak dan kaedah pelayanannya. Minggu sebelumnya beliau sangat terkesan dengan khutbah John Heylyn, yang beliau bantu dalam pelayanan di St Mary le Strand. Terdahulu pada hari itu, beliau telah mendengar koir di St Paul's Cathedral menyanyikan Mazmur 130, di mana pemazmur memanggil Tuhan "Dari kedalaman".

Namun, Wesley masih tertekan ketika menghadiri kebaktian pada petang 24 Mei. Wesley menceritakan pengalaman Aldersgate beliau dalam jurnalnya:

"Pada petang itu saya pergi dengan sangat enggan ke sebuah perhimpunan di Aldersgate Street, di mana seseorang sedang membaca Kata Pengantar Luther kepada Surat kepada Jemaat di Roma. Kira-kira pukul sembilan kurang lima belas, semasa beliau sedang menerangkan perubahan yang Tuhan kerjakan dalam hati melalui iman kepada Kristus, saya merasakan hati saya anehnya hangat. Saya merasakan saya benar-benar percaya kepada Kristus, Kristus sahaja untuk keselamatan, dan jaminan diberikan kepada saya bahawa beliau telah menghapuskan dosa-dosa saya, bahkan dosa saya, dan menyelamatkan saya dari hukum dosa dan kematian."

3.2. Khutbah Lapangan Awal dan Pemisahan dari Moravia

Wesley bersekutu dengan perhimpunan Moravia di Fetter Lane. Pada Ogos 1738 Wesley pergi ke Jerman, khususnya untuk melihat Herrnhut di Saxony, kerana beliau ingin belajar di ibu pejabat Moravia di sana. Sekembalinya ke England, Wesley menyusun peraturan untuk "kumpulan" di mana Fetter Lane Society dibahagikan dan menerbitkan koleksi himne untuk mereka. Beliau kerap bertemu dengan perhimpunan ini dan perhimpunan keagamaan lain di London tetapi tidak kerap berkhutbah pada tahun 1738, kerana kebanyakan gereja paroki tidak terbuka kepadanya.

Rakan Oxford Wesley, George Whitefield, juga dihalang dari gereja-gereja Bristol sekembalinya dari Amerika. Apabila Wesley tiba di Bristol, bandar itu sedang pesat membangun dengan pembangunan industri dan komersial baharu, menyebabkan kekacauan sosial dengan rusuhan dan masalah agama. Kira-kira seperlima penduduk adalah Dissenters, manakala ramai Anglikan mempunyai semangat keagamaan yang membuat mereka menerima mesej dan pendekatan Wesley. Pergi ke kampung jiran Kingswood, pada Februari 1739, Whitefield berkhutbah di tempat terbuka kepada sekumpulan pelombong. Kemudian beliau berkhutbah di Whitefield's Tabernacle. Wesley teragak-agak untuk menerima panggilan Whitefield untuk meniru langkah berani ini. Mengatasi keraguannya, beliau berkhutbah buat kali pertama atas jemputan Whitefield di tempat terbuka, di sebuah kilang bata, berhampiran St Philip's Marsh, pada 2 April 1739. Wesley menulis,

Saya hampir tidak dapat mendamaikan diri saya dengan cara berkhutbah yang aneh ini di padang, di mana beliau [Whitefield] memberi saya contoh pada hari Ahad; setelah sepanjang hidup saya sehingga baru-baru ini begitu teguh dengan setiap perkara yang berkaitan dengan kesopanan dan ketertiban, sehingga saya akan menganggap penyelamatan jiwa hampir-hampir berdosa jika ia tidak dilakukan di gereja.

5.1. Kapel dan Persatuan

Apabila perhimpunan-perhimpunannya memerlukan tempat beribadah, Wesley mula menyediakan kapel, pertama di Bristol di New Room, kemudian di London (pertama The Foundery dan kemudian Wesley's Chapel) dan di tempat lain. The Foundery adalah sebuah kapel awal yang digunakan oleh Wesley. Lokasi The Foundery ditunjukkan pada peta abad ke-18, di mana ia terletak antara Tabernacle Street dan Worship Street di kawasan Moorfields di London. Apabila Wesley bersaudara melihat bangunan di atas Windmill Hill, utara Finsbury Fields, struktur yang sebelum ini digunakan untuk mencetak meriam dan mortar tembaga untuk Royal Ordnance telah kosong selama 23 tahun; ia telah ditinggalkan kerana letupan pada 10 Mei 1716.

Kapel Bristol (dibina pada tahun 1739) pada mulanya berada di tangan pemegang amanah. Hutang besar telah ditanggung, dan rakan-rakan Wesley mendesaknya untuk mengekalkannya di bawah kawalannya sendiri, jadi surat ikatan itu dibatalkan dan beliau menjadi pemegang amanah tunggal. Mengikuti preseden ini, semua kapel Metodis diamanahkan kepadanya sehingga melalui "akta deklarasi", semua kepentingannya dalam kapel-kapel itu dipindahkan kepada badan pengkhutbah yang dipanggil "Legal Hundred".

Apabila kekacauan timbul di kalangan beberapa ahli perhimpunan, Wesley mengguna pakai pemberian tiket kepada ahli, dengan nama mereka ditulis dengan tangannya sendiri. Ini diperbaharui setiap tiga bulan. Mereka yang dianggap tidak layak tidak menerima tiket baru dan keluar dari perhimpunan tanpa gangguan. Tiket-tiket itu dianggap sebagai surat pujian.

5.2. Mesyuarat Kelas dan Peraturan Umum

Apabila hutang di sebuah kapel menjadi beban, dicadangkan bahawa satu daripada 12 ahli harus mengumpul persembahan secara berkala daripada 11 ahli yang diperuntukkan kepadanya. Daripada ini, sistem mesyuarat kelas Metodis berkembang pada tahun 1742. Untuk mengelakkan orang yang tidak teratur daripada perhimpunan, Wesley menubuhkan sistem percubaan. Beliau berjanji untuk melawat setiap perhimpunan secara berkala dalam apa yang menjadi lawatan suku tahunan, atau persidangan. Apabila bilangan perhimpunan meningkat, Wesley tidak dapat mengekalkan hubungan peribadi, jadi pada tahun 1743 beliau menyusun satu set "Peraturan Umum" untuk "Perhimpunan Bersatu". Ini adalah nukleus Disiplin Metodis, yang masih menjadi asas Metodisme moden.

5.3. Persidangan dan Sistem Pengkhutbah Keliling

Wesley meletakkan asas-asas apa yang kini membentuk organisasi Gereja Metodis. Dari masa ke masa, pola perhimpunan, litar, mesyuarat suku tahunan, persidangan tahunan, kelas, kumpulan, dan perhimpunan terpilih terbentuk. Di peringkat tempatan, terdapat banyak perhimpunan pelbagai saiz yang dikelompokkan ke dalam litar di mana pengkhutbah bergerak dilantik untuk tempoh dua tahun. Pegawai litar bertemu suku tahunan di bawah seorang pengkhutbah bergerak senior atau "pembantu". Persidangan dengan Wesley, pengkhutbah bergerak dan lain-lain diadakan setiap tahun untuk tujuan menyelaraskan doktrin dan disiplin untuk seluruh hubungan. Kelas-kelas yang terdiri daripada kira-kira sedozen ahli perhimpunan bertemu setiap minggu untuk persekutuan dan bimbingan rohani di bawah seorang pemimpin. Pada tahun-tahun awal, terdapat "kumpulan" orang yang berbakat rohani yang secara sedar mengejar kesempurnaan. Mereka yang dianggap telah mencapainya dikelompokkan dalam perhimpunan atau kumpulan terpilih. Pada tahun 1744, terdapat 77 ahli sedemikian. Terdapat juga kategori penitent yang terdiri daripada orang yang kembali kepada dosa.

Apabila bilangan pengkhutbah dan rumah khutbah meningkat, perkara-perkara doktrin dan pentadbiran perlu dibincangkan; jadi John dan Charles Wesley, bersama empat paderi lain dan empat pengkhutbah awam, bertemu untuk perundingan di London pada tahun 1744. Ini adalah persidangan Metodis pertama; kemudian, Persidangan (dengan Wesley sebagai presidennya) menjadi badan pemerintah gerakan Metodis. Dua tahun kemudian, untuk membantu pengkhutbah bekerja dengan lebih sistematik dan perhimpunan menerima perkhidmatan dengan lebih kerap, Wesley melantik "pembantu" ke litar yang tertentu. Setiap litar termasuk sekurang-kurangnya 30 janji temu sebulan. Percaya bahawa kecekapan pengkhutbah ditingkatkan dengan menukar beliau dari satu litar ke litar lain setiap satu atau dua tahun, Wesley menubuhkan "itineransi" dan menegaskan bahawa pengkhutbahnya mesti mematuhi peraturannya.

John Wesley mempunyai hubungan yang kuat dengan North West England, melawat Manchester sekurang-kurangnya lima belas kali antara tahun 1733 dan 1790. Pada tahun 1733 dan 1738 beliau berkhutbah di Gereja St Ann dan Kapel Salford, bertemu dengan rakannya John Clayton. Pada tahun 1781 Wesley membuka kapel di Oldham Street-sebahagian daripada Manchester and Salford Wesleyan Methodist Mission, kini tapak Manchester's Methodist Central Hall.

Wesley melawat Ireland buat kali pertama pada tahun 1747 dan berterusan sehingga tahun 1789. Beliau menolak Gereja Katolik, jadi beliau berusaha untuk menukar penduduk Ireland kepada Metodisme. Secara keseluruhan, bilangan ahli meningkat kepada lebih 15,000 menjelang tahun 1795.

Berikutan penyakit pada tahun 1748, Wesley dijaga oleh seorang pemimpin kelas dan pengurus rumah, Grace Murray, di sebuah rumah anak yatim di Newcastle. Terpikat dengan Grace, beliau menjemputnya untuk melancong bersamanya ke Ireland pada tahun 1749 di mana beliau percaya mereka bertunang walaupun mereka tidak pernah berkahwin. Telah dicadangkan bahawa adiknya Charles Wesley membantah pertunangan itu, walaupun ini dipertikaikan. Kemudian, Grace berkahwin dengan John Bennett, seorang pengkhutbah.

6.1. Hubungan dengan Gereja England

Apabila perhimpunan bertambah, mereka mengadaptasi unsur-unsur sistem gerejawi. Jurang perpecahan antara Wesley dan Gereja England semakin melebar. Persoalan perpecahan dari Gereja England didesak oleh beberapa pengkhutbah dan perhimpunannya, tetapi paling keras ditentang oleh adiknya Charles. Wesley enggan meninggalkan Gereja England, percaya bahawa Anglikanisme "dengan segala kecacatannya, [...] lebih dekat dengan rancangan Alkitabiah daripada mana-mana yang lain di Eropah." Pada tahun 1745 Wesley menulis bahawa beliau akan membuat sebarang konsesi yang dibenarkan oleh hati nuraninya, untuk hidup dalam damai dengan paderi. Beliau tidak dapat melepaskan doktrin keselamatan batiniah dan masa kini melalui iman itu sendiri; beliau tidak akan berhenti berkhutbah, tidak akan membubarkan perhimpunan, dan tidak akan menghentikan khutbah oleh ahli awam. Pada tahun yang sama, dalam surat-menyurat dengan seorang rakan, beliau menulis bahawa beliau percaya adalah salah untuk mentadbir sakramen tanpa ditahbiskan oleh seorang uskup.

6.2. Penahbisan Menteri untuk Amerika

Apabila, pada tahun 1746, Wesley membaca laporan Lord King mengenai gereja primitif, beliau menjadi yakin bahawa suksesi apostolik boleh dihantar bukan sahaja melalui uskup, tetapi juga presbiter (imam). Beliau menulis bahawa beliau adalah "seorang episkopos skriptural sama seperti ramai lelaki di England." Walaupun beliau percaya pada suksesi apostolik, beliau juga pernah memanggil idea suksesi yang tidak terganggu sebagai "dongeng".

Irenicon oleh Edward Stillingfleet membimbingnya untuk memutuskan bahawa pentahbisan (dan perintah suci) boleh sah apabila dilakukan oleh seorang presbiter dan bukan uskup. Walau bagaimanapun, beberapa pihak percaya bahawa Wesley secara rahsia ditahbiskan sebagai uskup pada tahun 1763 oleh Erasmus dari Arcadia, seorang uskup Ortodoks Yunani, dan bahawa Wesley tidak dapat mengumumkan pentahbisan episkopalnya secara terbuka tanpa menanggung hukuman Akta Præmunire.

Pada tahun 1784, beliau percaya beliau tidak boleh lagi menunggu Uskup London untuk menahbiskan seseorang untuk Metodis Amerika, yang tanpa sakramen selepas Perang Kemerdekaan Amerika Syarikat. Gereja England telah dibubarkan di Amerika Syarikat, di mana ia telah menjadi gereja negara di kebanyakan koloni selatan. Gereja England belum melantik seorang uskup Amerika Syarikat untuk apa yang akan menjadi Gereja Episkopal Protestan di Amerika. Wesley menahbiskan Thomas Coke sebagai superintenden Metodis di Amerika Syarikat melalui penumpangan tangan, walaupun Coke sudah menjadi imam di Gereja England. Beliau juga menahbiskan Richard Whatcoat dan Thomas Vasey sebagai presbiter; Whatcoat dan Vasey belayar ke Amerika bersama Coke. Wesley berhasrat agar Coke dan Francis Asbury (yang Coke tahbiskan sebagai superintenden mengikut arahan Wesley) harus menahbiskan orang lain dalam Methodist Episcopal Church yang baru ditubuhkan di Amerika Syarikat. Pada tahun 1787, Coke dan Asbury memujuk Metodis Amerika untuk merujuk mereka sebagai uskup dan bukannya superintenden, mengatasi bantahan Wesley terhadap perubahan itu.

Adiknya, Charles, bimbang dengan pentahbisan itu dan pandangan Wesley yang semakin berkembang mengenai perkara itu. Beliau memohon Wesley untuk berhenti sebelum beliau "benar-benar meruntuhkan jambatan" dan tidak memahitkan saat-saat terakhir Charles di bumi, mahupun "meninggalkan noda yang tidak dapat dipadamkan pada ingatan kami." Wesley menjawab bahawa beliau tidak berpisah dari gereja, dan tidak berniat demikian, tetapi beliau mesti dan akan menyelamatkan seberapa banyak jiwa yang beliau mampu semasa hidup, "tanpa bimbang tentang apa yang mungkin berlaku apabila saya mati." Walaupun Wesley gembira bahawa Metodis di Amerika bebas, beliau menasihati pengikutnya di England untuk kekal dalam gereja yang ditubuhkan.

7.1. Metodologi Teologi

Cendekiawan Wesleyan abad ke-20 Albert Outler berhujah dalam pengenalan beliau kepada koleksi John Wesley tahun 1964 bahawa Wesley membangunkan teologinya dengan menggunakan kaedah yang Outler namakan Wesleyan Quadrilateral. Dalam kaedah ini, Wesley percaya bahawa inti hidup Kekristianan terkandung dalam Kitab Suci (Alkitab), dan bahawa ia adalah satu-satunya sumber asas pembangunan teologi. Pusatnya Kitab Suci begitu penting bagi Wesley sehingga beliau memanggil dirinya "seorang lelaki satu buku," walaupun beliau banyak membaca untuk zamannya. Walau bagaimanapun, beliau percaya bahawa doktrin harus selaras dengan tradisi ortodoks Kristian. Jadi, tradisi dianggap sebagai aspek kedua Quadrilateral.

Wesley berpendapat bahawa sebahagian daripada kaedah teologi akan melibatkan iman pengalaman. Dengan kata lain, kebenaran akan dihidupkan dalam pengalaman peribadi orang Kristian (secara keseluruhan, bukan individu), jika ia benar-benar kebenaran. Dan setiap doktrin mesti dapat dipertahankan secara rasional. Beliau tidak memisahkan iman daripada akal. Tradisi, pengalaman dan akal, bagaimanapun, sentiasa tertakluk kepada Kitab Suci, hujah Wesley, kerana hanya di sana Firman Tuhan diwahyukan "sejauh yang diperlukan untuk keselamatan kita."

7.2. Doktrin Utama

Doktrin-doktrin yang ditekankan oleh Wesley dalam khutbah dan tulisannya adalah rahmat pendahulu, keselamatan peribadi masa kini melalui iman, kesaksian Roh, dan penyucian penuh.

• Kesaksian Roh**

Wesley mendefinisikan kesaksian Roh sebagai: "kesan dalaman pada jiwa orang percaya, di mana Roh Tuhan secara langsung bersaksi kepada roh mereka bahawa mereka adalah anak-anak Tuhan." Beliau mewarisi doktrin ini daripada reformis Protestan, Martin Luther dan John Calvin, dan melihat asasnya dalam beberapa petikan Alkitab, seperti Roma 8:16. Doktrin ini berkait rapat dengan kepercayaannya bahawa keselamatan mestilah "peribadi." Pada pandangannya, seseorang akhirnya mesti mempercayai Injil untuk dirinya sendiri; tiada siapa yang boleh berada dalam hubungan dengan Tuhan untuk orang lain.

• Kesucian Penuh**

Kesucian penuh, beliau gambarkan pada tahun 1790, sebagai "depositum agung yang telah Tuhan amanahkan kepada orang-orang yang dipanggil 'Metodis'" dan bahawa penyebaran doktrin ini adalah sebab mengapa beliau membawa Metodis wujud. Wesley mengajar bahawa kesucian penuh boleh dicapai selepas pembenaran oleh iman, antara pembenaran dan kematian. Wesley mendefinisikannya sebagai:

"Sifat jiwa yang kebiasaan, yang dalam tulisan-tulisan suci, disebut kekudusan; dan yang secara langsung menyiratkan, disucikan dari dosa, 'dari segala kekotoran daging dan roh;' dan, akibatnya, diberkahi dengan kebajikan-kebajikan yang ada dalam Kristus Yesus; diperbaharui 'dalam gambaran pikiran kita,' sehingga menjadi 'sempurna seperti Bapa kita di syurga adalah sempurna.'"

7.3. Arminianisme vs. Calvinisme

Wesley terlibat dalam kontroversi ketika beliau cuba memperluaskan amalan gereja. Yang paling ketara daripada kontroversinya ialah mengenai Calvinisme. Bapanya adalah dari mazhab Arminian dalam gereja. Wesley mencapai kesimpulannya sendiri semasa di kolej dan menyatakan dirinya dengan kuat menentang doktrin pemilihan dan reprobasi Calvinistik. Sistem pemikirannya dikenali sebagai Arminianisme Wesleyan, yang asasnya diletakkan oleh Wesley dan rakan pengkhutbahnya John William Fletcher. Walaupun Wesley sedikit sahaja mengetahui tentang kepercayaan Jacob Arminius dan mencapai pandangan agamanya secara bebas daripada Arminius, Wesley mengakui pada akhir hayatnya, dengan penerbitan The Arminian Magazine pada tahun 1778, bahawa beliau dan Arminius secara amnya bersetuju. Beliau kini dianggap sebagai wakil setia kepercayaan Arminius. Wesley mungkin merupakan penyokong Arminianisme Inggeris yang paling jelas.

Rahmat pendahulu adalah asas teologi kepercayaannya bahawa semua orang mampu diselamatkan oleh iman kepada Kristus. Wesley tidak percaya pada pemahaman Calvinis tentang predestinasi, iaitu, bahawa sesetengah orang telah dipilih oleh Tuhan untuk keselamatan dan yang lain untuk kutukan. Beliau menyatakan pemahamannya tentang hubungan manusia dengan Tuhan sebagai kebergantungan sepenuhnya kepada rahmat Tuhan. Tuhan sedang bekerja untuk membolehkan semua orang secara rohani mampu datang kepada iman.

Sebaliknya, Whitefield cenderung kepada Calvinisme; dalam lawatan pertamanya di Amerika, beliau memeluk pandangan Sekolah Teologi New England Calvinisme. Whitefield menentang sokongan Wesley terhadap Arminianisme, walaupun kedua-duanya mengekalkan persahabatan yang tegang. Apabila pada tahun 1739 Wesley berkhutbah mengenai Freedom of Grace, menyerang pemahaman Calvinistik tentang predestinasi sebagai penghujatan, kerana ia menggambarkan "Tuhan lebih teruk daripada syaitan," Whitefield memintanya untuk tidak mengulangi atau menerbitkan wacana itu, kerana beliau tidak mahu pertikaian. Wesley menerbitkan khutbahnya. Whitefield adalah salah seorang daripada ramai yang bertindak balas. Kedua-dua lelaki itu memisahkan amalan mereka pada tahun 1741. Wesley menulis bahawa mereka yang berpegang kepada penebusan tanpa had tidak menginginkan perpisahan, tetapi "mereka yang berpegang kepada 'penebusan tertentu' tidak akan mendengar sebarang akomodasi."

Whitefield, Howell Harris (pemimpin Kebangunan Metodis Wales), John Cennick, dan lain-lain, menjadi pengasas Metodisme Calvinistik. Whitefield dan Wesley, bagaimanapun, tidak lama kemudian kembali berdamai, dan persahabatan mereka kekal tidak terputus walaupun mereka menempuh jalan yang berbeza. Apabila seseorang bertanya kepada Whitefield sama ada beliau fikir beliau akan melihat Wesley di syurga, Whitefield menjawab, "Saya khuatir tidak, kerana beliau akan begitu dekat dengan takhta yang kekal dan kami pada jarak sedemikian, kami hampir tidak akan dapat melihatnya."

Pada tahun 1770, kontroversi itu meletus semula dengan keganasan dan kepahitan, kerana pandangan orang ramai tentang Tuhan berkaitan dengan pandangan mereka tentang manusia dan kemungkinan mereka. Augustus Toplady, Daniel Rowland, Sir Richard Hill dan lain-lain terlibat di satu pihak, manakala Wesley dan Fletcher berada di pihak lain. Toplady adalah editor The Gospel Magazine, yang mempunyai artikel yang meliputi kontroversi itu.

Pada tahun 1778, Wesley memulakan penerbitan The Arminian Magazine, bukan, katanya, untuk meyakinkan Calvinis, tetapi untuk memelihara Metodis. Beliau ingin mengajar kebenaran bahawa "Tuhan menghendaki semua manusia diselamatkan." "Keamanan yang berkekalan" tidak dapat dijamin dengan cara lain. Ada yang mencadangkan bahawa pada akhir hayatnya, Wesley mungkin telah memeluk doktrin keselamatan universal. Dakwaan ini disokong oleh surat yang ditulis Wesley pada tahun 1787, di mana beliau menyokong karya Charles Bonnet yang menyimpulkan memihak kepada universalisme. Walau bagaimanapun, tafsiran ini dipertikaikan.

8.1. Advokasi Abolisionisme

Kemudian dalam pelayanannya, Wesley adalah seorang abolisionis yang gigih, berbicara dan menulis menentang perdagangan hamba sahaya. Wesley mengecam perhambaan sebagai "jumlah segala kejahatan" dan memperincikan penyalahgunaannya. Beliau membincangkan perdagangan hamba sahaya dalam sebuah risalah polemik, bertajuk Thoughts Upon Slavery, pada tahun 1774. Beliau menulis, "Kebebasan adalah hak setiap makhluk manusia, sebaik sahaja beliau menghirup udara kehidupan; dan tiada undang-undang manusia yang boleh merampas hak itu yang beliau peroleh daripada hukum alam." Wesley mempengaruhi George Whitefield untuk pergi ke koloni, mendorong perdebatan transatlantik mengenai perhambaan. Wesley adalah mentor kepada William Wilberforce, yang juga berpengaruh dalam penghapusan perhambaan di Empayar British.

Berkat mesej abolisionis Wesley, seorang Afrika Amerika muda, Richard Allen, memeluk Kristian pada tahun 1777 dan kemudian mengasaskan, pada tahun 1816, African Methodist Episcopal Church (AME), dalam tradisi Metodis.

8.2. Sokongan Terhadap Khutbah Wanita

Wanita mempunyai peranan aktif dalam Metodisme Wesley dan digalakkan untuk memimpin kelas. Pada tahun 1761, beliau secara tidak rasmi membenarkan Sarah Crosby, salah seorang mualafnya dan pemimpin kelas, untuk berkhutbah. Pada suatu ketika di mana lebih 200 orang menghadiri kelas yang sepatutnya beliau ajar, Crosby merasakan seolah-olah beliau tidak dapat melaksanakan tugasnya sebagai pemimpin kelas memandangkan ramai orang dan memutuskan untuk berkhutbah sebaliknya. Beliau menulis kepada Wesley untuk meminta nasihat dan pengampunan. Beliau membenarkan Crosby meneruskan khutbahnya selagi beliau menahan diri daripada sebanyak mungkin tingkah laku khutbah yang boleh beliau lakukan. Antara tahun 1761 dan 1771, Wesley menulis arahan terperinci kepada Crosby dan lain-lain, dengan spesifik mengenai gaya khutbah yang boleh mereka gunakan. Sebagai contoh, pada tahun 1769, Wesley membenarkan Crosby untuk memberi nasihat.

Pada musim panas tahun 1771, Mary Bosanquet menulis kepada John Wesley untuk mempertahankan kerja khutbah dan memimpin kelas beliau dan Sarah Crosby di rumah anak yatimnya, Cross Hall. Surat Bosanquet dianggap sebagai pembelaan penuh dan benar pertama mengenai khutbah wanita dalam Metodisme. Hujah beliau adalah bahawa wanita harus dapat berkhutbah apabila mereka mengalami 'panggilan luar biasa' atau apabila diberi kebenaran daripada Tuhan. Wesley menerima hujah Bosanquet dan secara rasmi mula membenarkan wanita untuk berkhutbah dalam Metodisme pada tahun 1771. Wanita Metodis, termasuk pengkhutbah, terus mengamalkan amalan kuno penutup kepala Kristian.

8.3. Pandangan Mengenai Kemiskinan dan Ekonomi

Sumber pemikiran terpenting Wesley mengenai wang dan konsep ekonominya ialah sebuah khutbahnya yang bertajuk The Use of Money. Beliau merangkumkannya dalam tiga perkara: dapatkan, simpan, dan berikan "semua yang kita boleh". Perkara pertama bermaksud bahawa orang harus aktif dan produktif dalam bekerja, perkara kedua ialah amaran terhadap pembaziran dan penggunaannya secara berlebihan, manakala perkara ketiga menekankan peranan orang sebagai hamba Tuhan yang menyedari bahawa semua adalah milik-Nya.

Pemikiran Wesley ini seolah-olah kelihatan seperti ajaran Calvinis yang dalam pandangan Max Weber merupakan semangat kapitalisme, yang mengajarkan orang untuk bekerja keras dan menabung sebanyak-banyaknya untuk dijadikan modal. Namun, khutbahnya tidak ditujukan kepada "kapitalis" atau jemaah "golongan atas", tetapi kepada orang-orang dari kelas pekerja berpendapatan rendah, yang sukar memberikan sumbangan bagi pelayanan gerejawi. Dengan demikian, dikatakan bahawa "menyimpan semua yang kita boleh" bukan dimaksudkan untuk menjadi modal atau pelaburan, tetapi supaya hidup dalam kesederhanaan. Manakala "memberi semua yang kita boleh" diertikan sebagai kehidupan yang saling berkongsi dengan kaum miskin, bukan dalam kelebihan, tetapi dalam kekurangan.

Wesley berpendapat bahawa sistem ekonomi industri akibat Revolusi Industri telah menghasilkan jurang sosial yang begitu besar. Oleh itu, beliau menentang pendapat yang mengatakan bahawa orang miskin itu malas. Menurutnya, sistem yang ada pada masa itu lebih mengutamakan alat daripada manusia, bahkan kuda dan haiwan ternakan lebih diperhatikan kerana lebih menghasilkan keuntungan besar daripada manusia. Hal itu dilihatnya menjadikan situasi masyarakat semakin buruk dengan jenayah, kebodohan, dan sebagainya. Wesley kemudian berusaha mengubah situasi tersebut dengan tindakan-tindakan seperti mendirikan sekolah bagi anak-anak miskin dan rumah bagi para janda, mengunjungi penjara untuk berkhutbah dan menyarankan perbaikan kondisi di sana, mendirikan lembaga pinjaman untuk melepaskan orang dari rentenir, serta menulis buku tentang pengobatan sederhana.

• Hubungan Antara Agama dan Pandangan**

Wesley menganggap superioriti Kristian berbanding Islam, berdasarkan komitmennya kepada wahyu alkitabiah sebagai "kitab Tuhan". Tafsiran teologinya tentang Kristian mencari imperatifnya daripada menganggap agama Abrahamik dan agama Timur lain setara. Beliau sering menganggap gaya hidup Muslim sebagai "pemacu lembu" untuk mencucuk hati nurani Kristian secara kolektif. Walaupun Letter to a Roman Catholic (1749) beliau, rayuan perdamaian untuk pemahaman dan iman Kristian bersama, kadang-kadang dilihat sebagai tindakan toleransi agama, Wesley kekal berakar umbi dalam anti-Katolik yang menjadi ciri England abad ke-18.

9.1. Perjalanan dan Khutbah

Wesley banyak melancong, umumnya dengan menunggang kuda, berkhutbah dua atau tiga kali setiap hari. Stephen Tomkins menulis bahawa "[Wesley] menunggang 402335 K m ^{(250.00 K mile)}, memberikan 30.00 K GBP, ... dan berkhutbah lebih daripada 40,000 khutbah..." Beliau membentuk perhimpunan, membuka kapel, memeriksa dan menugaskan pengkhutbah, menguruskan badan amal bantuan, memberi preskripsi untuk orang sakit, membantu merintis penggunaan kejutan elektrik untuk rawatan penyakit, dan menyelia rumah anak yatim dan sekolah (termasuk Kingswood School).

Wesley mengamalkan diet vegetarian dan pada akhir hayatnya berpantang wain atas sebab kesihatan. Beliau menulis, "syukur kepada Tuhan, sejak saya berhenti makan daging dan wain saya telah dibebaskan dari semua penyakit fizikal". Wesley memberi amaran terhadap bahaya penyalahgunaan alkohol dalam khutbahnya yang terkenal, The Use of Money, dan dalam suratnya kepada seorang penagih alkohol. Dalam khutbahnya, On Public Diversions, Wesley berkata: "Anda melihat wain apabila ia berkilauan di dalam cawan, dan hendak meminumnya. Saya memberitahu anda ada racun di dalamnya! dan, oleh itu, saya mohon anda membuangnya". Kenyataan-kenyataan ini terhadap penggunaan alkohol sebahagian besarnya berkaitan dengan "minuman keras dan semangat" dan bukannya bir rendah alkohol, yang seringkali lebih selamat diminum daripada air yang tercemar pada masa itu. Gereja-gereja Metodis menjadi perintis dalam gerakan penguasaan diri sepenuhnya pada abad ke-19 dan ke-20, dan kemudian menjadi de rigueur dalam Metodisme British.

Beliau menghadiri konsert muzik, dan terutamanya mengagumi Charles Avison. Selepas menghadiri persembahan di Katedral Bristol pada tahun 1758, Wesley mencatat dalam jurnalnya: "Saya pergi ke katedral untuk mendengar Messiah oleh Mr. Handel. Saya ragu sama ada jemaah itu pernah begitu serius pada khutbah seperti semasa persembahan ini. Di banyak tempat, terutamanya beberapa korus, ia melebihi jangkaan saya."

9.2. Perkahwinan dan Kehidupan Keluarga

Beliau digambarkan sebagai "agak rendah daripada ketinggian sederhana, berbadan seimbang, kuat, dengan mata yang cerah, kulit yang bersih, dan wajah yang suci dan intelektual". Walaupun Wesley lebih suka selibat daripada ikatan perkahwinan, beliau berkahwin dengan sangat tidak bahagia pada tahun 1751, pada usia 48 tahun, dengan seorang janda, Mary Vazeille, yang digambarkan sebagai "seorang janda yang berada dan ibu kepada empat anak." Pasangan itu tidak mempunyai anak. John Singleton menulis: "Menjelang tahun 1758 beliau telah meninggalkannya-dikatakan tidak dapat mengatasi persaingan untuk masa dan pengabdiannya yang disebabkan oleh gerakan Metodis yang sentiasa berkembang. Molly, seperti yang beliau dikenali, akan kembali dan meninggalkannya lagi beberapa kali sebelum perpisahan terakhir mereka." Wesley dengan sinis melaporkan dalam jurnalnya, "Saya tidak meninggalkannya, saya tidak memecatnya, saya tidak akan memanggilnya kembali."

Pada tahun 1770, pada kematian George Whitefield, Wesley menulis khutbah peringatan yang memuji kualiti Whitefield yang mengagumkan dan mengakui perbezaan kedua-dua lelaki itu: "Terdapat banyak doktrin yang kurang penting ... Dalam hal ini kita boleh berfikir dan membiarkan orang lain berfikir; kita boleh 'bersetuju untuk tidak bersetuju.' Tetapi, sementara itu, marilah kita berpegang teguh kepada perkara-perkara penting..." Wesley mungkin orang pertama yang menggunakan frasa "bersetuju untuk tidak bersetuju" dalam cetakan-dalam erti kata moden toleransi perbezaan-walaupun beliau sendiri mengaitkan perkataan itu kepada Whitefield, dan ia telah muncul dalam erti kata lain sebelum ini.

Wesley sakit parah semasa melawat Lisburn di Ireland pada Jun 1775. Beliau tinggal di rumah seorang Metodis terkemuka, Henrietta Gayer, di mana beliau pulih.

9.3. Karya Tulis

Wesley menulis, menyunting atau meringkaskan kira-kira 400 penerbitan. Selain teologi beliau juga menulis tentang muzik, perkahwinan, perubatan, abolisionisme dan politik. Wesley adalah seorang pemikir logik dan menyatakan dirinya dengan jelas, ringkas dan berkesan dalam penulisan. Antara tahun 1746 dan 1760, Wesley menyusun beberapa jilid khutbah bertulis, diterbitkan sebagai Sermons on Several Occasions; empat jilid pertama mengandungi empat puluh empat khutbah yang bersifat doktrin. Forty-Four Sermons dan Explanatory Notes Upon the New Testament (1755) beliau adalah piawaian doktrin Metodis. Wesley adalah seorang pengkhutbah yang fasih, berkuasa dan berkesan; beliau biasanya berkhutbah secara spontan dan ringkas, walaupun kadang-kadang panjang lebar.

Dalam Christian Library (1750) beliau, beliau menulis tentang mistikus seperti Macarius dari Mesir, Ephrem the Syrian, Madame Guyon, François Fénelon, Ignatius dari Loyola, John of Ávila, Francis de Sales, Blaise Pascal, dan Antoinette Bourignon. Karya itu mencerminkan pengaruh mistisisme Kristian dalam pelayanan Wesley dari awal hingga akhir, walaupun beliau pernah menolaknya selepas kegagalan dalam misi Georgia.

Prosa Wesley, Works, pertama kali dikumpul oleh beliau sendiri (32 jilid, Bristol, 1771-74, kerap dicetak semula dalam edisi yang sangat berbeza dalam bilangan jilid). Karya prosa utamanya adalah penerbitan standard dalam tujuh jilid oktavo Methodist Book Concern, New York. Poetical Works oleh John dan Charles, ed. G. Osborn, muncul dalam 13 jilid, London, 1868-72.

Selain Sermons dan Notes adalah Journals beliau (asalnya diterbitkan dalam 20 bahagian, London, 1740-89; edisi baharu oleh N. Curnock mengandungi nota dari diari yang tidak diterbitkan, 6 jilid, jilid i-ii, London dan New York, 1909-11); The Doctrine of Original Sin (Bristol, 1757; sebagai jawapan kepada John Taylor dari Norwich); An Earnest Appeal to Men of Reason and Religion (asalnya diterbitkan dalam tiga bahagian; edisi ke-2, Bristol, 1743), pembelaan terperinci Metodisme, menggambarkan kejahatan zaman dalam masyarakat dan gereja; dan Plain Account of Christian Perfection (1766).

Sunday Service Wesley adalah adaptasi Book of Common Prayer untuk digunakan oleh Metodis Amerika. Dalam Watchnight service, beliau menggunakan doa pietis yang kini umumnya dikenali sebagai Wesley Covenant Prayer, mungkin sumbangan paling terkenalnya kepada liturgi Kristian. Beliau adalah penulis himne, penterjemah dan penyusun himne yang terkenal.

Wesley juga menulis tentang fizik dan perubatan, seperti dalam The Desideratum, dengan subjudul Electricity made Plain and Useful by a Lover of Mankind and of Common Sense (1759), dan Primitive Physic, Or, An Easy and Natural Method of Curing Most Diseases (1744). Dalam Desideratum, beliau mencadangkan bahawa elektrik mungkin merupakan instrumen umum bagi semua gerakan di alam semesta.

Walaupun hasil karya sasteranya berkembang pesat, Wesley dituduh melakukan plagiarisme, kerana banyak meminjam dari esei oleh Samuel Johnson, yang diterbitkan pada Mac 1775. Pada mulanya menafikan tuduhan itu, Wesley kemudian secara rasmi meminta maaf.

10.1. Tahun Akhir dan Kematian

Kesihatan Wesley merosot dengan ketara menjelang akhir hayatnya dan beliau berhenti berkhutbah. Pada 28 Jun 1790, kurang dari setahun sebelum kematiannya, beliau menulis:

Hari ini saya memasuki tahun kelapan puluh lapan saya. Selama lebih dari lapan puluh enam tahun, saya tidak mendapati satu pun kelemahan usia tua: mata saya tidak kabur, kekuatan semula jadi saya juga tidak berkurang. Tetapi Ogos lalu, saya mendapati perubahan yang hampir mendadak. Mata saya begitu kabur sehingga tiada cermin mata yang dapat membantu saya. Kekuatan saya juga kini benar-benar meninggalkan saya dan mungkin tidak akan kembali di dunia ini.

Wesley dijaga sepanjang bulan-bulan terakhirnya oleh Elizabeth Ritchie dan doktornya John Whitehead. Beliau meninggal dunia pada 2 Mac 1791, pada usia 87 tahun. Semasa beliau terbaring nazak, rakan-rakannya berkumpul di sekelilingnya, Wesley menggenggam tangan mereka dan berkata berulang kali, "Selamat tinggal, selamat tinggal." Pada akhirnya, beliau berkata, "Yang terbaik dari semua adalah, Tuhan bersama kita", mengangkat tangannya dan menaikkan suaranya yang lemah sekali lagi, mengulangi perkataan itu, "Yang terbaik dari semua adalah, Tuhan bersama kita." Beliau dikebumikan di kapelnya di City Road, London.

Kerana sifat dermawannya, beliau meninggal dunia dalam kemiskinan, meninggalkan hasil kerja hidupnya sebanyak 135,000 ahli dan 541 pengkhutbah bergerak di bawah nama "Metodis". Telah dikatakan bahawa "apabila John Wesley dibawa ke kuburnya, beliau meninggalkan perpustakaan buku yang baik, jubah paderi yang usang" dan Gereja Metodis.

10.2. Pengaruh Teologi

Wesley terus menjadi pengaruh teologi utama kepada Metodis dan kumpulan warisan Metodis di seluruh dunia; gerakan Metodis mempunyai 75 juta penganut di lebih 130 negara. Ajaran Wesleyan juga menjadi asas bagi gerakan Kesucian, yang merangkumi denominasi seperti Free Methodist Church, Church of the Nazarene, The Salvation Army, dan beberapa kumpulan kecil, dan dari mana Pentakostalisme dan sebahagian daripada Gerakan Karismatik adalah cabang. Panggilan Wesley kepada kesucian peribadi dan sosial terus mencabar orang Kristian yang cuba memahami apa ertinya mengambil bahagian dalam Kerajaan Tuhan.

10.3. Peringatan dan Tapak Peringatan

Beliau diperingati dalam Kalendar Orang Kudus Evangelical Lutheran Church in America pada 2 Mac bersama adiknya Charles Wesley. Saudara-saudara Wesley dihormati dengan Perayaan Kecil pada 3 Mac dalam Kalendar Orang Kudus Gereja Episkopal, dan pada 24 Mei (Aldersgate Day, dengan Perayaan Kecil) dalam Kalendar Gereja England.

Pada tahun 2002, Wesley disenaraikan di nombor 50 dalam senarai 100 Tokoh Britain Terhebat BBC, yang diambil dari tinjauan awam British. Pada tahun-tahun awal pelayanannya, Wesley dilarang berkhutbah di banyak gereja paroki dan kaum Metodis dianiaya; beliau kemudiannya dihormati secara meluas, dan menjelang akhir hayatnya, digambarkan sebagai "lelaki yang paling disayangi di England".

Rumah dan kapel Wesley, yang beliau bina pada tahun 1778 di City Road di London, masih utuh hari ini dan kapel itu mempunyai jemaah yang berkembang pesat dengan perkhidmatan tetap serta Museum Metodisme di kripta.

Banyak sekolah, kolej, hospital dan institusi lain dinamakan sempena Wesley; selain itu, banyak juga yang dinamakan sempena Metodisme. Pada tahun 1831, Wesleyan University di Middletown, Connecticut, adalah institusi pengajian tinggi pertama di Amerika Syarikat yang dinamakan sempena Wesley. Institusi yang kini sekular itu diasaskan sebagai kolej Metodis khusus lelaki. Replika pastoran di mana Wesley tinggal semasa kecil dibina pada tahun 1990-an di Lake Junaluska, North Carolina. Ini adalah tambahan kepada sekumpulan bangunan yang dibina bermula pada tahun 1950-an untuk World Methodist Council, termasuk sebuah muzium yang menempatkan surat-surat yang ditulis oleh Wesley dan mimbar yang digunakan oleh Wesley. Muzium itu sudah menghadapi kesukaran untuk kekal dibuka, dan pandemik COVID-19 akhirnya menyebabkan penutupan muzium itu. Kandungannya dipindahkan ke Perpustakaan Bridwell Perkins School of Theology, Southern Methodist University di Dallas, Texas.

Peninggalan Wesley juga diabadikan di pelbagai lokasi lain yang menjadi tapak peringatan bagi sumbangannya.

Sumbangan beliau terhadap kebangunan rohani juga diperingati di tempat-tempat penting dalam pelayanannya.

Malah, pengaruhnya meluas ke dalam seni dan simbolisme gerejawi.

10.4. Impak Budaya

Dalam bidang seni, kehidupan John Wesley telah diadaptasi ke dalam filem dan teater muzikal.

• Filem**

Pada tahun 1954, Suruhanjaya Radio dan Filem Gereja Metodis British, dengan kerjasama J. Arthur Rank, menghasilkan filem John Wesley. Ini adalah penceritaan semula secara langsung kisah hidup Wesley, dengan Leonard Sachs dalam peranan utama.

Pada tahun 2009, sebuah filem cereka yang lebih bercita-cita tinggi, Wesley, telah dikeluarkan oleh Foundery Pictures, dibintangi oleh Burgess Jenkins sebagai Wesley. Filem ini diarahkan oleh pembuat filem pemenang anugerah John Jackman.

• Teater Muzikal**

Pada tahun 1976, muzikal Ride! Ride!, yang digubah oleh Penelope Thwaites dan ditulis oleh Alan Thornhill, ditayangkan perdana di Westminster Theatre di West End London. Karya ini berdasarkan kisah benar penahanan Martha Thompson yang berusia lapan belas tahun di Bedlam, sebuah insiden dalam kehidupan Wesley. Tayangan perdana berlangsung selama 76 persembahan. Sejak itu ia telah mempunyai lebih daripada 40 produksi, baik amatur mahupun profesional, termasuk versi konsert 1999, yang dikeluarkan di label rakaman Somm, dengan Keith Michell sebagai Wesley.