1. Riwayat Hidup dan Kebangkitan
Lazarus dari Betania, seorang sahabat rapat Yesus, memainkan peranan penting dalam naratif Alkitabiah, terutamanya melalui kisah kebangkitannya oleh Yesus. Peristiwa ini, yang diceritakan secara terperinci dalam Injil Yohanes, menjadi tanda mukjizat yang membawa impak besar, bukan sahaja kepada mereka yang menyaksikannya, tetapi juga mencetuskan tindak balas yang ketara daripada pihak berkuasa Yahudi.
1.1. Sahabat dari Betania
Lazarus diperkenalkan dalam Injil Yohanes sebagai seorang yang tinggal di bandar Betania, berhampiran Yerusalem. Beliau adalah adik kepada Maria dan Martha. Injil mencatat bahawa Yesus mempunyai hubungan rapat dengan keluarga ini dan sering mengunjungi rumah mereka. Kebersamaan Yesus dengan Lazarus dan saudari-saudarinya menunjukkan ikatan persahabatan dan kasih sayang yang mendalam. Mereka adalah pengikut Yesus yang dikasihi-Nya.
Apabila Lazarus jatuh sakit, Martha dan Maria mengirimkan berita kepada Yesus dengan berkata, "Tuhan, orang yang Engkau kasihi, sakit." Setelah mendengar berita itu, Yesus berkata kepada murid-murid-Nya, "Penyakit ini tidak akan membawa kematian, melainkan akan menyatakan kemuliaan Allah, supaya Anak Allah dimuliakan melaluinya." Walaupun menerima berita Lazarus sakit, Yesus dengan sengaja tinggal di tempat Dia berada selama dua hari lagi sebelum memulakan perjalanan ke Betania. Para murid merasa takut untuk kembali ke Yudea kerana ancaman yang mungkin dihadapi, tetapi Yesus menjelaskan, "Lazarus, sahabat kita, telah tertidur, tetapi Aku pergi ke sana untuk membangunkan dia." Apabila rasul-rasul salah faham, Dia menjelaskan, "Lazarus sudah mati, dan demi kamu, Aku bersyukur Aku tidak ada di sana, supaya kamu boleh percaya."
1.2. Naratif Kebangkitan Lazarus
Apabila Yesus tiba di Betania, Dia mendapati bahawa Lazarus telah mati dan telah berada di dalam kubur selama empat hari. Yesus mula-mula bertemu dengan Martha, yang meluahkan kekesalannya dengan berkata, "Tuhan, sekiranya Engkau ada di sini, saudaraku tentu tidak akan mati." Yesus menjawab dengan kenyataan terkenal, "Akulah kebangkitan dan hidup. Sesiapa yang percaya kepada-Ku, walaupun dia mati, dia akan hidup. Dan sesiapa yang hidup dan percaya kepada-Ku, tidak akan mati selama-lamanya." Martha mengesahkan kepercayaannya, "Ya, Tuhan, aku percaya bahawa Engkaulah Mesias, Anak Allah, yang harus datang ke dunia." Kemudian, naratif ini mencatat frasa yang terkenal dan ringkas, "Yesus menangis."
Yesus bersama-sama dengan orang ramai yang berkabung tiba di kubur Lazarus. Kubur itu adalah sebuah gua yang ditutup dengan batu. Yesus meminta agar batu itu dialihkan, tetapi Martha membantah, "Tuhan, ia sudah berbau, sebab sudah empat hari ia mati." Yesus menjawab, "Bukankah sudah Kukatakan kepadamu: Jikalau engkau percaya engkau akan melihat kemuliaan Allah?" Walaupun Martha membantah, Yesus menyuruh mereka mengalihkan batu dari pintu masuk kubur dan berdoa. Setelah batu itu dialihkan, Yesus mendongak ke atas dan berkata, "Bapa, Aku mengucap syukur kepada-Mu, kerana Engkau telah mendengarkan Aku. Aku tahu, bahawa Engkau selalu mendengarkan Aku, tetapi oleh kerana orang banyak yang berdiri di sini mengelilingi Aku, Aku mengatakannya, supaya mereka percaya, bahawa Engkaulah yang telah mengutus Aku." Dia kemudian memanggil Lazarus untuk keluar dengan suara yang lantang: "Lazarus, marilah ke luar!" Dan Lazarus pun keluar, masih terbungkus dengan kain kafannya. Yesus kemudian memanggil seseorang untuk melepaskan kain kafan itu, dan membiarkan Lazarus pergi.
Beberapa ahli teologi, termasuk Matthew Poole, menganggap Lazarus yang dapat bergerak walaupun tangan dan kakinya terikat sebagai mukjizat kedua. Walau bagaimanapun, Charles Ellicott membantah pandangan ini, menyatakan bahawa pakaian pengkebumian tidak akan menyekat pergerakan Lazarus.
1.3. Peristiwa Selepas Kebangkitan
Naratif Injil Yohanes berakhir dengan pernyataan bahawa ramai saksi kejadian ini "percaya kepada-Nya". Yang lain dikatakan melaporkan peristiwa itu kepada pihak berkuasa agama di Yerusalem.
Injil Yohanes menyebut Lazarus lagi dalam bab 12. Enam hari sebelum Paskah di mana Yesus disalibkan, Yesus kembali ke Betania dan Lazarus menghadiri makan malam yang dihidangkan oleh Martha, saudarinya. Yesus dan Lazarus bersama-sama menarik perhatian ramai orang Yahudi, dan naratif itu menyatakan bahawa para imam kepala mempertimbangkan untuk membunuh Lazarus juga, kerana ramai orang percaya kepada Yesus disebabkan mukjizat ini. Mukjizat kebangkitan Lazarus, naratif koheren terpanjang dalam Yohanes selain daripada Kesengsaraan, adalah kemuncak "tanda-tanda" Yohanes. Ia menjelaskan orang ramai yang mencari Yesus pada Minggu Palma, dan secara langsung membawa kepada keputusan Kaisafas dan Sanhedrin untuk membunuh Yesus. Konspirasi untuk membunuh Lazarus mencerminkan ancaman terhadap hak asasi manusia dan kebebasan beragama yang timbul daripada perbezaan kepercayaan.
Satu cerita kebangkitan yang sangat serupa juga terdapat dalam Injil Rahsia Markus yang kontroversi, walaupun pemuda itu tidak dinamakan secara khusus di sana. Sesetengah sarjana percaya bahawa versi Injil Rahsia Markus mewakili bentuk yang lebih awal daripada cerita kanonik yang terdapat dalam Yohanes.
2. Makam Lazarus
Makam Lazarus yang dipercayai terletak di Betania, kini dikenali sebagai Al-Eizariya, dan kekal menjadi tempat ziarah sehingga hari ini. Beberapa gereja Kristian telah wujud di tapak ini sepanjang berabad-abad. Sejak abad ke-16, tapak makam ini telah diduduki oleh Masjid Al-Uzair. Bersebelahan dengannya, Gereja Katolik Rom Santo Lazarus, yang direka oleh Antonio Barluzzi dan dibina antara 1952 dan 1955 di bawah naungan Ordo Fransiskan, berdiri di atas tapak beberapa gereja yang jauh lebih tua. Pada tahun 1965, sebuah Gereja Ortodoks Yunani dibina di sebelah barat makam.
Pintu masuk ke makam hari ini adalah melalui anak tangga batu yang tidak rata dari jalan. Seperti yang digambarkan pada tahun 1896, terdapat dua puluh empat anak tangga dari aras jalan moden pada masa itu, menuju ke sebuah ruang segi empat yang berfungsi sebagai tempat sembahyang, dari mana lebih banyak anak tangga menuju ke sebuah ruang bawah yang dipercayai sebagai makam Lazarus. Penerangan yang sama masih berlaku hari ini.
Sebut pertama gereja di Betania adalah pada akhir abad ke-4, tetapi ahli sejarah Eusebius dari Caesarea (sekitar 330) dan peziarah Bordeaux menyebut makam Lazarus. Pada tahun 390 Hieronimus menyebut sebuah gereja yang didedikasikan kepada Santo Lazarus, yang dinamakan Lazarium. Ini disahkan oleh peziarah Egeria sekitar tahun 410. Oleh itu, gereja itu dipercayai telah dibina antara 333 dan 390. Taman-taman pada masa kini mengandungi sisa-sisa lantai mozek dari gereja abad ke-4. Lazarium telah dimusnahkan oleh gempa bumi pada abad ke-6, dan digantikan oleh gereja yang lebih besar. Gereja ini kekal utuh sehingga era Perang Salib.
Pada tahun 1143, struktur dan tanah sedia ada telah dibeli oleh Raja Fulk dan Permaisuri Melisende dari Jerusalem dan sebuah konven Benediktin yang besar yang didedikasikan kepada Maria dan Martha telah dibina berhampiran makam Lazarus. Selepas kejatuhan Jerusalem pada tahun 1187, konven itu ditinggalkan dan runtuh dengan hanya makam dan kubah tong yang terselamat. Menjelang tahun 1384, sebuah masjid sederhana telah dibina di tapak itu. Pada abad ke-16, Empayar Uthmaniyah membina Masjid Al-Uzair yang lebih besar untuk berkhidmat kepada penduduk bandar (kini Muslim) dan menamakannya sebagai penghormatan kepada santo pelindung bandar itu, Lazarus dari Betania.
Menurut Ensiklopedia Katolik tahun 1913, terdapat sarjana yang mempersoalkan tapak kampung purba yang dipercayai (walaupun ini ditolak oleh penulis Ensiklopedia itu): "Ada yang percaya bahawa kampung Betania sekarang ini tidak menduduki tapak kampung purba; tetapi ia tumbuh di sekitar gua tradisional yang mereka anggap berada pada jarak tertentu dari rumah Martha dan Maria di kampung itu; Zanecchia (La Palestine d'aujourd'hui, 1899, I, 445ff.) meletakkan tapak kampung purba Betania lebih tinggi di lereng tenggara Bukit Zaitun, tidak jauh dari tapak Bethphage yang diterima, dan berhampiran dengan tapak Kenaikan. Adalah cukup pasti bahawa kampung sekarang terbentuk di sekitar makam tradisional Lazarus, yang berada di dalam gua di kampung itu. Pengenalpastian gua ini sebagai makam Lazarus hanyalah mungkin; ia tidak mempunyai autoriti intrinsik atau ekstrinsik yang kuat. Tapak kampung purba mungkin tidak tepat bertepatan dengan yang sekarang, tetapi ada setiap alasan untuk percaya bahawa ia berada di lokasi umum ini."
3. Tradisi Kemudian
Selepas peristiwa kebangkitan Lazarus yang diceritakan dalam Injil Yohanes, tiada lagi sebutan mengenai kehidupannya dalam Alkitab. Walau bagaimanapun, tradisi Gereja Ortodoks Timur dan Katolik Rom menawarkan pelbagai catatan mengenai peristiwa kemudian dalam hidupnya, yang menyumbang kepada warisan rohaninya yang kaya.
3.1. Tradisi Cyprus
Menurut tradisi Gereja Ortodoks Timur, beberapa waktu selepas Kebangkitan Kristus, Lazarus terpaksa melarikan diri dari Yudea kerana khabar angin rancangan untuk membunuhnya dan datang ke Cyprus. Di sana beliau dilantik oleh Barnabas dan Paulus Rasul sebagai uskup pertama Kition (kini Larnaca). Beliau tinggal di sana selama tiga puluh tahun lagi, dan setelah kematiannya, beliau dikebumikan di sana untuk kali kedua dan terakhir.
Hubungan apostolik Lazarus dikukuhkan lagi dengan cerita bahawa omophorion uskup itu dipersembahkan kepada Lazarus oleh Perawan Maria, yang telah menenunnya sendiri. Hubungan apostolik sedemikian adalah penting kepada tuntutan autocephaly yang dibuat oleh para uskup Kition-yang tunduk kepada patriark Jerusalem-dalam tempoh 325-431. Gereja Kition diisytiharkan berautonomi pada 431 M di Majlis Ekumenikal Ketiga.
Pada tahun 890, sebuah makam telah ditemui di Larnaca yang bertuliskan "Lazarus sahabat Kristus". Maharaja Leo VI dari Empayar Byzantine telah memindahkan relik Lazarus ke Constantinople pada tahun 898. Pemindahan itu diperingati oleh Gereja Ortodoks Timur setiap tahun pada 17 Oktober. Sebagai ganti rugi kepada Larnaca, Maharaja Leo telah mendirikan Gereja St. Lazarus, yang masih wujud hari ini, di atas makam Lazarus. Sarkofagus marmar boleh dilihat di dalam gereja di bawah Bilik Maha Kudus.
Pada abad ke-16, seorang biarawan Rusia dari Biara Pskov-Gua mengunjungi makam Lazarus di Larnaca dan membawa sebahagian kecil relik bersamanya. Mungkin bahagian itu membawa kepada pembinaan gereja kecil St. Lazarus di Biara Pskov (Biara Yelizarov, Pskov), di mana ia disimpan hari ini.
Pada November 1972, jasad manusia dalam sarkofagus marmar telah ditemui di bawah mezbah, semasa kerja-kerja pengubahsuaian di gereja St. Lazarus di Larnaca, dan dikenal pasti sebagai sebahagian daripada relik santo itu. Pada Jun 2012, Gereja Cyprus memberikan sebahagian daripada relik suci Saint Lazarus kepada delegasi Gereja Ortodoks Rusia, yang diketuai oleh Patriark Kirill dari Moscow dan Seluruh Rusia, selepas lawatan empat hari ke Cyprus. Relik-relik itu dibawa ke Moscow dan diberikan kepada Uskup Agung Arseniy dari Istra, yang membawanya ke Biara Konsepsi, di mana ia diletakkan untuk penghormatan.
3.2. Tradisi Provence
Di Barat, menurut tradisi abad pertengahan alternatif (berpusat di Provence), Lazarus, Maria, dan Martha telah "dihanyutkan ke laut oleh orang Yahudi yang memusuhi Kristian dalam sebuah kapal tanpa layar, dayung, atau kemudi, dan selepas pelayaran mukjizat mendarat di Provence di tempat yang hari ini dipanggil Saintes-Maries." Keluarga itu kemudian dikatakan berpisah dan pergi ke bahagian-bahagian yang berbeza di tenggara Gaul untuk berkhutbah; Lazarus pergi ke Marseille. Setelah menukarkan ramai orang kepada Kristian di sana, beliau menjadi Uskup pertama Marseille. Semasa penganiayaan Domitian, beliau dipenjarakan dan dipancung di sebuah gua di bawah penjara Saint-Lazare. Mayatnya kemudian dipindahkan ke Autun, di mana beliau dikebumikan di Katedral Autun, yang didedikasikan kepada Lazarus sebagai Saint Lazare. Walau bagaimanapun, penduduk Marseille mendakwa memiliki kepalanya yang masih mereka hormati.
Para peziarah juga mengunjungi makam Lazarus lain yang dikatakan berada di Biara Vézelay di Burgundy. Biara Trinity di Vendôme dikatakan menyimpan air mata yang dititiskan oleh Yesus di makam Lazarus.
Legenda Emas, yang dikumpulkan pada abad ke-13, merekodkan tradisi Provençal. Ia juga merekodkan gaya hidup mewah yang dibayangkan untuk Lazarus dan saudari-saudarinya (perhatikan bahawa di dalamnya saudari Lazarus, Maria dikenal pasti dengan Maria Magdalena):
"Maria Magdalena mendapat nama keluarganya dari Magdalo, sebuah istana, dan dilahirkan dari keturunan dan ibu bapa yang sangat mulia, yang berasal dari keturunan raja-raja. Dan bapanya bernama Kirus, dan ibunya Eucharis. Dia bersama abangnya Lazarus, dan adiknya Martha, memiliki istana Magdalo, yang dua batu dari Nazareth, dan Betania, istana yang berhampiran Yerusalem, dan juga sebahagian besar Yerusalem, yang, semua ini mereka bahagikan sesama mereka. Dengan demikian Maria memiliki istana Magdalo, yang dari situ dia mendapat nama Magdalene. Dan Lazarus memiliki bahagian kota Yerusalem, dan Martha memiliki Betania sebagai bahagiannya. Dan ketika Maria menyerahkan dirinya kepada semua kenikmatan tubuh, dan Lazarus menyerah kepada kepahlawanan, Martha, yang bijaksana, memerintah bahagian abangnya dan juga adiknya, dan juga miliknya sendiri, dan mentadbir kepada para kesatria, dan hamba-hambanya, dan kepada orang miskin, keperluan-keperluan yang mereka perlukan. Walau bagaimanapun, selepas kenaikan Tuhan kita, mereka menjual semua ini."
3.3. Tradisi Lain
Menurut tradisi, Lazarus tidak pernah tersenyum sepanjang tiga puluh tahun selepas kebangkitannya, kerana bimbang dengan pemandangan jiwa-jiwa yang tidak ditebus yang telah dilihatnya semasa empat hari beliau di Neraka. Satu-satunya pengecualian berlaku apabila, melihat seseorang mencuri periuk, beliau tersenyum dan berkata: "tanah liat mencuri tanah liat."
4. Interpretasi Teologi dan Kritikan
Kebangkitan Lazarus merupakan peristiwa penting dalam Injil Yohanes, yang membawa kepada interpretasi teologi yang mendalam serta analisis kritikal yang menyoal keaslian sejarahnya.
4.1. Signifikansi Teologi
Mukjizat kebangkitan Lazarus merupakan kemuncak "tanda-tanda" dalam Injil Yohanes. Ia menjelaskan kerumunan orang ramai yang mencari Yesus pada Minggu Palma, dan secara langsung membawa kepada keputusan Kaisafas dan Sanhedrin untuk merancang pembunuhan Yesus. Ahli teologi Moloney dan Harrington menganggap kebangkitan Lazarus sebagai "mukjizat penting" yang memulakan rantaian peristiwa yang membawa kepada Penyaliban. Mereka melihatnya sebagai "kebangkitan yang akan membawa kepada kematian", dalam erti kata bahawa kebangkitan Lazarus akan membawa kepada kematian Yesus, Anak Tuhan, di Yerusalem yang akan menyatakan Kemuliaan Tuhan.
Katekismus Gereja Katolik menyatakan bahawa mukjizat yang dilakukan oleh Yesus mengembalikan Lazarus kepada kehidupan duniawi biasa seperti yang berlaku dengan Anak janda Nain yang dibangkitkan dan Anak perempuan Yairus yang dibangkitkan, dan bahawa Lazarus dan mereka yang dibangkitkan dari kematian akan mati lagi kemudian. Katekismus Gereja Ortodoks Rusia St. Philaret menulis bahawa antara mukjizat yang dilakukan oleh Yesus adalah kebangkitan Lazarus dari kematian pada hari keempat selepas kematian Lazarus. Dalam resolusi Konvensyen Baptis Selatan 2014 Mengenai Kecukupan Kitab Suci Berkenaan Kehidupan Selepas Kematian, kebangkitan Lazarus dicatat antara "catatan jelas Alkitab mengenai orang yang dibangkitkan dari kematian", dan mengulas bahawa "dalam kebijaksanaan wahyu Tuhan yang sempurna, Dia tidak memberikan kita sebarang laporan mengenai pengalaman individu mereka di alam akhirat."
John Calvin menyatakan bahawa, "Kristus bukan sahaja memberikan bukti luar biasa tentang kuasa Ilahi-Nya dalam membangkitkan Lazarus, tetapi Dia juga meletakkan di hadapan mata kita imej hidup kebangkitan masa depan kita." Menteri Protestan Perancis Jakob Abbadie menulis bahawa Yesus sengaja menangguhkan kepulangannya ke Betania selama "empat hari, agar tidak dikatakan, dia [Lazarus] tidak benar-benar mati." Pada tahun 2008, Paus Benediktus XVI berkata bahawa kisah Injil kebangkitan Lazarus, "menunjukkan kuasa mutlak Kristus atas hidup dan mati dan mendedahkan sifat-Nya sebagai manusia sejati dan Tuhan sejati" dan bahawa "kekuasaan Yesus atas kematian tidak menghalang Dia daripada menunjukkan belas kasihan yang tulus atas kesakitan perpisahan ini."
Justus Knecht menulis bahawa tujuan mukjizat ini berkaitan dengan fakta bahawa, "waktu Kesengsaraan dan Kematian Tuhan kita sudah dekat, dan Dia melakukan mukjizat yang besar ini terlebih dahulu agar iman murid-murid-Nya, dan lebih-lebih lagi para rasul-Nya, akan dikuatkan, dan 'supaya mereka percaya' dan tidak ragu-ragu apabila mereka melihat Tuhan dan Guru mereka pada saat kerendahan-Nya; dan yang paling penting untuk membolehkan mereka berharap, apabila mereka melihat Tubuh-Nya diletakkan di dalam kubur, bahawa Dia yang telah membangkitkan Lazarus akan bangkit semula sendiri." Dalam Meditasi Roger Baxter, beliau merenungkan ayat "Saudara-saudaranya mengirim utusan kepada-Nya, berkata, Tuhan, lihatlah, orang yang Engkau kasihi sakit", menulis bahawa "mereka tidak menentukan kepada-Nya apa yang mereka inginkan Dia lakukan; bagi seorang sahabat yang mengasihi, cukuplah untuk memberitahu keperluan kita. Begitulah sifat doa kita, terutamanya mengenai kesihatan dan berkat-berkat temporal lain, kerana kita tidak tahu dalam kes sedemikian apa yang sesuai untuk keselamatan kita."
4.2. Perspektif Kritikal
Para sarjana Perjanjian Baru cuba untuk menentukan bagaimana naratif Yohanes mengenai kebangkitan Lazarus dan penyiraman kaki Yesus yang berikutnya oleh Maria dari Betania (Yohanes 11:1-12:11,17) telah digubah dengan mencari penjelasan mengenai hubungan jelasnya dengan tradisi teks yang lebih tua dari Injil Sinoptik (Markus, Matius, dan Lukas). pengarang Yohanes mungkin telah menggabungkan unsur-unsur dari beberapa cerita-yang pada asalnya tidak berkaitan-menjadi satu naratif tunggal. Ini termasuk penyiraman kepala Yesus oleh wanita yang tidak dinamakan di Betania (Markus 14, Matius 26), penyiraman kaki (dan mengelap rambut) Yesus oleh wanita berdosa di Galilea (Lukas 7; kedua-dua ini mungkin mempunyai asal usul yang sama, catatan Lukas mungkin berasal dari Markus), lawatan Yesus ke Martha dan Maria di kampung Galilea yang tidak dinamakan (Lukas 10), perumpamaan Yesus mengenai Orang kaya dan Lazarus yang miskin (Lukas 16), dan mungkin yang lain yang melibatkan kebangkitan mukjizat Yesus terhadap orang mati (Kebangkitan anak perempuan Yairus dan Kebangkitan anak janda Nain).
Sementara itu, unsur-unsur lain telah dikeluarkan atau diganti; contohnya, Simon si Kusta/Simon si Farisi diganti dengan Lazarus sebagai tuan rumah jamuan untuk menghormati Yesus, dan Betania di Yudea dipilih sebagai latar, manakala kebanyakan unsur naratif Yohanes sepadan dengan tradisi yang Sinoptik tetapkan di Galilea. Sarjana memberi perhatian khusus kepada ayat Yohanes 11:2 (dan ayat Yohanes 11:1), yang mungkin mewakili usaha oleh pengarang atau redaktor kemudian untuk menekankan hubungan antara cerita-cerita ini yang, bagaimanapun, tidak terdapat dalam injil kanonik yang lebih tua. Esler dan Piper (2006) berpendapat bahawa ayat 11:2 adalah bukti bahawa pengarang Injil Yohanes sengaja mencampuradukkan beberapa tradisi dalam 'percobaan berani (...) untuk mengubah semula ingatan kolektif pergerakan Kristus.' Pengarang tidak berusaha untuk memberikan catatan sejarah yang tepat mengenai apa yang telah berlaku, tetapi sebaliknya, untuk tujuan teologi, menggabungkan pelbagai naratif sedia ada untuk membina Lazarus, Maria dan Martha dari Betania sebagai keluarga Kristian prototaip, yang contohnya harus diikuti oleh orang Kristian. Walau bagaimanapun, Zangenberg (2023) meragui bahawa Yohanes 11 bergantung pada cerita-cerita sinoptik yang lain, mendapati bukti untuk teori ini tidak mencukupi. Beliau juga berpendapat bahawa Yohanes menunjukkan pengetahuan yang tepat tentang adat pengebumian Yahudi pada masa itu, seperti yang dibuktikan oleh arkeologi dan teks Yahudi purba.
Deis Lysander Spooner, menulis pada tahun 1836 bahawa adalah luar biasa bahawa Injil Sinoptik (Matius, Markus dan Lukas) tidak menyebut mukjizat kebangkitan Lazarus, yang seolah-olah dapat menjadi demonstrasi kuasa mukjizat Yesus. Injil Sinoptik termasuk petikan mengenai aktiviti saudara perempuan Lazarus tetapi gagal menyebut kebangkitan saudara mereka. Spooner menulis bahawa ini seolah-olah menunjukkan bahawa pengarang Injil Yohanes, "sebenarnya tidak jujur, atau dia mengambil, mempercayai dan merekodkan cerita terbang, yang suatu kejadian telah timbulkan, tetapi yang tanpa asas kebenaran." Pada tahun 1892, agnostik Robert G. Ingersoll mendapati naratif itu tidak masuk akal secara sejarah, menulis bahawa, jika Lazarus benar-benar mati, berpotensi mengambil bahagian dalam kehidupan selepas kematian, dan kemudian dibangkitkan, pengalaman yang boleh dikongsi oleh Lazarus dengan orang lain mungkin lebih menarik daripada segala yang lain dalam Perjanjian Baru, akan menarik perhatian meluas kepada Lazarus sepanjang hidupnya dan mungkin membuatnya kurang takut daripada yang lain yang tidak mempunyai pengalamannya apabila Lazarus menghampiri kematian untuk kali kedua.
Eksegesis dalam Siri Injil Jurubahasa (1953) membandingkan kebangkitan Lazarus dengan kebangkitan lain dalam Alkitab mengulas bahawa, "Perbezaan antara kebangkitan segera selepas kematian, dan kebangkitan selepas empat hari, adalah begitu besar sehingga menimbulkan keraguan tentang keaslian sejarah cerita ini, terutamanya memandangkan butiran yang tidak dapat dibayangkan dalam ayat 44. Namun ada ciri-ciri dalam cerita ini yang mempunyai tanda-tanda kebenaran." Sarjana lain berpendapat bahawa peristiwa yang membawa kepada kematian Yesus dalam Injil Sinoptik adalah berdasarkan catatan awal, sebelum Injil Markus ditulis, di mana ramai watak tidak dinamakan kerana mereka masih hidup dan akan tertakluk kepada penganiayaan, manakala catatan Yohanes mengenai peristiwa yang sama ditulis jauh kemudian dan boleh menamakan watak-watak yang tidak dinamakan dan juga boleh memasukkan kebangkitan Lazarus kerana semua individu telah mati, dan tidak lagi tertakluk kepada penganiayaan.
5. Peringatan Liturgi
Lazarus dihormati sebagai santo oleh gereja-gereja Kristian yang memperingati santo-santo, walaupun pada hari-hari yang berbeza, mengikut tradisi tempatan. Dalam upacara pengebumian Kristian, idea si mati dibangkitkan oleh Tuhan seperti Lazarus dibangkitkan sering diungkapkan dalam doa.
5.1. Ortodoks Timur
Gereja Ortodoks Timur dan Gereja Katolik Byzantine memperingati Lazarus pada Sabtu Lazarus, sehari sebelum Minggu Palma, yang merupakan hari raya yang bergerak. Hari ini, bersama-sama dengan Minggu Palma, memegang kedudukan unik dalam tahun gereja, sebagai hari kegembiraan dan kemenangan antara penebusan Prapaskah Besar dan perkabungan Minggu Suci. Sepanjang minggu sebelumnya, lagu-lagu pujian dalam Triodion Prapaskah mengesan penyakit dan kemudian kematian Lazarus, dan perjalanan Kristus dari seberang Sungai Jordan ke Betania. Bacaan dan lagu-lagu pujian kitab suci untuk Sabtu Lazarus memfokuskan pada kebangkitan Lazarus sebagai bayangan Kebangkitan Kristus, dan janji Kebangkitan Umum. Naratif Injil ditafsirkan dalam lagu-lagu pujian sebagai menggambarkan dua sifat Kristus: kemanusiaan-Nya dalam bertanya, "Di manakah kamu meletakkannya?", dan keilahian-Nya dengan memerintahkan Lazarus untuk keluar dari kematian.
Banyak lagu pujian kebangkitan dari perkhidmatan Ahad biasa yang tidak disertakan pada Minggu Palma dinyanyikan pada Sabtu Lazarus. Semasa Liturgi Ilahi, Himne Pembaptisan, "Sebanyak mana yang telah dibaptiskan ke dalam Kristus telah mengenakan Kristus", dinyanyikan menggantikan Trisagion. Walaupun empat puluh hari Prapaskah Besar berakhir sehari sebelum Sabtu Lazarus, hari itu masih diperhatikan sebagai puasa; namun, ia agak diringankan. Di Rusia, adalah tradisional untuk makan kaviar pada Sabtu Lazarus.
Lazarus juga diperingati dalam kalendar liturgi Gereja Ortodoks Timur pada hari raya tetap 17 Mac, manakala pemindahan relik-nya dari Gereja Cyprus ke Constantinople pada 898 Masihi diperhatikan pada 17 Oktober.
5.2. Katolik Rom dan Gereja Barat Lain
Dalam Kalendar Rom Am, Lazarus dirayakan, bersama-sama dengan saudarinya Maria dari Betania dan Martha, pada peringatan pada 29 Julai. Edisi awal Martirologi Rom meletakkan beliau di antara santo-santo pada 17 Disember.
Di Cuba, perayaan San Lázaro pada 17 Disember adalah festival utama. Tarikh itu dirayakan dengan ziarah ke sebuah gereja kecil yang menempatkan imej Saint Lazarus, salah satu ikon paling suci di Cuba, di kampung El Rincon, di luar Havana.
Lazarus diperingati dalam Kalendar beberapa provinsi Anglikan. Lazarus diingati (bersama Martha dan Maria) di bawah gelaran "Maria, Martha, dan Lazarus, Sahabat Tuhan Kita", pada 29 Julai di Gereja England dengan Festival Kecil dan dengan itu diberikan bacaan leksionari dan doa yang sesuai. Lazarus diperingati dalam Kalendar Santo Gereja Lutheran pada 29 Julai bersama Maria dan Martha.
6. Perbezaan dengan Lazarus Lain
Nama "Lazarus" juga muncul dalam Injil Lukas dalam cerita Lazarus dan Dives (Lukas 16:19-31), yang dikaitkan dengan Yesus. Juga dipanggil "Dives dan Lazarus", atau "Orang Kaya dan Pengemis Lazarus", naratif itu menceritakan hubungan (dalam hidup dan mati) antara seorang lelaki kaya yang tidak bernama dan seorang pengemis miskin bernama Lazarus. Di Neraka, lelaki kaya yang mati itu memanggil Abraham di Syurga untuk menghantar Lazarus dari sisinya untuk memperingatkan keluarga lelaki kaya itu agar tidak berkongsi nasibnya. Abraham menjawab, "Jika mereka tidak mendengar Musa dan para Nabi, mereka tidak akan yakin walaupun seseorang bangkit dari antara orang mati."
Secara sejarah dalam Kristian, Lazarus pengemis dalam perumpamaan (hari raya 21 Jun) dan Lazarus dari Betania kadang-kadang digabungkan, dengan kedua-duanya digambarkan dalam ikonografi dengan luka dan tongkat. Seni Romanesque yang diukir pada portal di Burgundy dan Provence mungkin menunjukkan penggabungan sedemikian. Sebagai contoh, di portal barat Gereja St. Trophime di Arles, pengemis Lazarus ditahtakan sebagai Saint Lazarus. Contoh serupa terdapat di gereja di Avallon, portal pusat di Vézelay, dan portal Katedral Autun.
Nama Lazarus juga digunakan dalam istilah saintifik moden. Dalam paleontologi, istilah Takson Lazarus merujuk kepada sebuah takson yang hilang untuk beberapa tempoh dan kemudian muncul semula. Istilah "kesan lazarus" atau "spesies lazarus" juga digunakan untuk sejumlah penemuan dalam neontologi, kajian tentang organisma hidup (manakala paleontologi mengkaji yang sudah mati), sebagai organisma yang ditemui semula dalam keadaan hidup setelah diisytiharkan pupus selama bertahun-tahun. Dalam bidang perubatan, terdapat juga istilah seperti Tanda Lazarus dan Sindrom Lazarus.
6.1. Ordo Saint Lazarus
Ordo Saint Lazarus dari Jerusalem adalah sebuah ordo kesatriaan yang berasal dari sebuah hospital kusta yang diasaskan oleh Kesatria Hospital pada abad ke-12 oleh Tentera Salib Kerajaan Latin Jerusalem. Pesakit kusta menganggap pengemis Lazarus (Lukas 16:19-31) sebagai santo penaung mereka dan biasanya mendedikasikan hospis mereka kepadanya.
7. Lazarus dalam Agama Lain
Pengaruh dan kisah Lazarus tidak terhad kepada tradisi Kristian, tetapi juga diiktiraf dan diinterpretasikan dalam agama-agama lain, menunjukkan universaliti kisah kebangkitan dan kasih sayang ilahi.
7.1. Islam
Lazarus juga muncul dalam tradisi Islam abad pertengahan, di mana beliau dihormati sebagai sahabat yang soleh kepada Yesus. Walaupun Al-Quran tidak menyebut tokoh bernama Lazarus, antara mukjizat yang dikreditkan kepada Isa termasuk membangkitkan orang mati (QS. Ali 'Imran [3]]:49). Cerita rakyat Muslim sering memperincikan naratif mukjizat Isa ini, tetapi menyebut Lazarus hanya sesekali. Al-Tabari, misalnya, dalam Taʾrīkh-nya bercakap tentang mukjizat ini secara umum. Walau bagaimanapun, Al-Tha'labi menceritakan, rapat mengikut Injil Yohanes: "Lazarus [Al-ʿĀzir] mati, saudarinya menghantar berita kepada Isa, Isa datang tiga (dalam Injil, empat) hari selepas kematiannya, pergi bersama saudarinya ke makam dalam batu dan menyebabkan Lazarus bangkit; anak-anak dilahirkan kepadanya." Begitu juga, dalam Ibn al-Athīr, lelaki yang dibangkitkan itu dipanggil "ʿĀzir", yang merupakan terjemahan Arab lain bagi "Lazarus".
7.2. Santería
Melalui sinkretisme, Lazarus (atau lebih tepatnya penggabungan dua tokoh bernama "Lazarus") telah menjadi tokoh penting dalam Santería sebagai dewa Yoruba Babalú-Ayé. Seperti pengemis dalam Injil Lukas Kristian, Babalú-Ayé digambarkan sebagai seseorang yang diselubungi kudis yang dijilat oleh anjing dan disembuhkan oleh campur tangan ilahi. Azimat perak yang dikenali sebagai tongkat Saint Lazarus atau medal gaya Katolik Rom Saint Lazarus dipakai sebagai talisman untuk memohon bantuan dewa sinkretik itu dalam kes-kes penderitaan perubatan, terutamanya bagi orang yang menghidap HIV/AIDS. Dalam Santería, tarikh yang dikaitkan dengan Saint Lazarus adalah 17 Disember, walaupun Santería bergantung pada ikonografi yang berkaitan dengan santo pengemis yang hari rayanya adalah 21 Jun.
8. Penggambaran dalam Seni
Kebangkitan Lazarus adalah subjek yang popular dalam seni keagamaan. Dua lukisan yang paling terkenal adalah karya Caravaggio (sekitar 1609) dan Sebastiano del Piombo (1516). Antara penggambaran Lazarus lain yang menonjol termasuk karya Rembrandt, Vincent van Gogh, Ivor Williams, dan Lazarus Memecah Puasa oleh Walter Sickert.
Kebangkitan Lazarus adalah salah satu tema artistik paling popular dalam Katakom Rom, termasuk contoh dari abad ke-2.
9. Pengaruh dalam Budaya Popular
Terkenal dalam budaya Barat dari kisah-kisah Alkitab masing-masing, kedua-dua tokoh bernama Lazarus (Lazarus dari Betania dan Pengemis Lazarus dari "Lazarus dan Dives"), telah muncul berkali-kali dalam muzik, penulisan, dan seni. Majoriti rujukan adalah kepada Lazarus dari Betania.
9.1. Kesusasteraan
Dalam novel 1851 Moby-Dick oleh Herman Melville, selepas menulis wasiatnya untuk kali keempat, Ishmael menyatakan bahawa, "semua hari yang akan aku hidup sekarang akan sama baiknya dengan hari-hari yang Lazarus hidup selepas kebangkitannya; keuntungan bersih tambahan selama beberapa bulan atau minggu, mengikut kesnya."
Dalam novel Fyodor Dostoevsky 1866 Jenayah dan Hukuman, protagonis Raskolnikov meminta kekasihnya Sonia untuk membacakan kepadanya bahagian Injil ini.
Dalam dua cerita pendek yang ditulis oleh Mark Twain dan diterbitkan selepas kematiannya pada tahun 1972, seorang peguam berhujah bahawa waris Lazarus mempunyai tuntutan yang tidak dapat dipertikaikan ke atas mana-mana harta yang dimiliki Lazarus yang dibangkitkan sebelum kematiannya.
Penulis drama Eugene O'Neill pada tahun 1925 menulis drama Lazarus Laughed, drama pelakon terbesar beliau, yang mengisahkan kehidupan Lazarus selepas kebangkitannya. Drama ini hanya pernah dipentaskan sekali secara penuh, walaupun dalam versi pelakon yang dikurangkan pada masa-masa lain.
Banyak karya sastera dari abad ke-20 merujuk kepada Lazarus, termasuk cerita pendek Truman Capote "A Tree of Night" dalam A Tree of Night and Other Stories (1945) dan novel John Knowles A Separate Peace (1959). Rujukan dalam puisi abad ke-20 berlaku dalam karya seperti puisi panjang Leonid Andreyev Lazarus (1906), puisi T.S. Eliot "The Love Song of J. Alfred Prufrock" (1915), puisi Edwin Arlington Robinson "Lazarus" (1920), dan puisi Sylvia Plath "Lady Lazarus" yang diterbitkan dalam antologi posthumous beliau Ariel (1965). Sebuah rujukan kepada Lazarus juga muncul dalam memoir Witness (1952) oleh Whittaker Chambers (yang mengakui pengaruh karya Dostoevsky), yang membuka bab pertamanya, "Pada tahun 1937, saya mula, seperti Lazarus, kembali yang mustahil."
Rujukan fiksyen sains kepada Lazarus berlaku dalam novel Lazarus Long oleh Robert A. Heinlein (1941-1987), A Canticle for Leibowitz oleh Walter M. Miller Jr. (1960), dan The Lazarus Effect oleh Frank Herbert (1983).
Dalam buku 2010 The Big Questions: A Short Introduction to Philosophy yang ditulis oleh profesor falsafah Amerika Kathleen Higgins dan Robert C. Solomon, pada akhir Bab 5, Pencarian Kebenaran, pembaca diminta untuk mempertimbangkan: "Bolehkah seorang saintis memberikan penjelasan yang mencukupi tentang kisah Alkitab kebangkitan Lazarus?"
Lazarus Is Dead (2011) oleh Richard Beard adalah sebuah novel inovatif. Ia memperluas satu butiran Injil: Lazarus adalah sahabat Yesus; namun Yesus mempunyai murid, tetapi tidak ramai sahabat. Beard menjejaki kembali kisah itu ke zaman kanak-kanak Yesus dan Lazarus di Nazareth, selepas itu, jalan kedua-dua sahabat itu telah bercabang. Novel itu digambarkan oleh Sunday Business Post sebagai "bukan novel biasa: ia adalah penceritaan semula yang cemerlang, genre-bending dan subversif salah satu cerita tertua, paling sensasi dalam kanun Barat."
The Bones of Lazarus (2012) oleh John Derhak adalah sebuah thriller supernatural yang gelap dan lucu, pantas, yang menjejaki kehidupan yang bersilang di pulau Caribbean yang dilanda perang dan kaya sumber. Plotnya berkisar pada premis bahawa Lazarus dari Betania, setelah kebangkitannya oleh Kristus, menjadi makhluk abadi Penghakiman, mencari hati dan jiwa orang jahat sepanjang masa.
Larry: A Novel of Church Recovery (2019) oleh Brian L. Boley adalah sebuah novel pendek, di mana seorang watak bernama "Larry" muncul. "Larry" memberikan cadangan kepada sepasang pastor tentang meningkatkan gereja mereka dan memimpin mereka ke arah pertumbuhan. Tetapi ketika kita membaca, kita mula memahami bahawa "Larry" mungkin sebenarnya adalah Lazarus Alkitab dari Betania, seorang hamba evangelis abadi Yesus.
Novel terlaris Richard Zimler The Gospel According To Lazarus (2019 dalam bahasa Inggeris) ditulis dari perspektif Lazarus sendiri. Buku itu mempersembahkan Yeshua ben Yosef (nama Ibrani Yesus) sebagai seorang mistik Yahudi awal dan meneroka persahabatan mendalam antara Lazarus dan Yeshua, yang - dalam latar fiksyen - telah menjadi sahabat baik sejak zaman kanak-kanak. Tema-tema buku termasuk bagaimana kita menangani kehilangan iman, pengorbanan dahsyat yang kita lakukan untuk orang yang kita sayangi, makna transenden misi Yeshua, dan bagaimana kita meneruskan hidup selepas mengalami trauma yang menghancurkan. Ulasan The Observer meringkaskan novel itu sebagai "Kisah persaingan, pengkhianatan, perebutan kuasa dan pengorbanan yang sangat manusiawi.... Mungkin aspek paling luar biasa novel yang berani dan menarik ini... adalah bahawa Zimler berjaya menjadikan naratif yang paling terkenal dalam budaya Barat menjadi sebuah cerita yang tidak dapat berhenti dibaca."
9.2. Muzik
Dalam muzik, penceritaan semula popular kisah Lazarus dari sudut pandangan Lazarus di syurga adalah lagu cerita gospel 1984 "Lazarus Come Forth" oleh artis Muzik Kristian Kontemporari Carman. Interpretasi moden kisah ini adalah lagu tajuk album Dig, Lazarus, Dig!!! oleh kumpulan alternatif Australia Nick Cave and the Bad Seeds. Beberapa kumpulan lain telah mengarang lagu bertajuk "Lazarus" yang merujuk kepada kisah kebangkitan, termasuk Porcupine Tree, Conor Oberst, Circa Survive, Chimaira, moe., Wes King, Placebo, dan David Bowie (ditulis semasa beliau sakit tenat).
9.3. Budaya Popular Lain
Lazarus kadang-kadang dirujuk dalam tokoh politik yang kembali berkuasa dalam keadaan yang tidak mungkin. Apabila John Howard kehilangan kepimpinan Parti Liberal Australia, beliau menilai peluangnya untuk mendapatkannya semula sebagai "Lazarus dengan pintasan berganda". Howard memang mendapatkan semula kepimpinan dan seterusnya menjadi Perdana Menteri Australia. Bekas Presiden Haiti, Jean-Bertrand Aristide, dinamakan "Lazarus Haiti" oleh wartawan Amy Wilentz, dalam penerangannya tentang kepulangannya ke Haiti dari buangan dan kepentingan politik peristiwa ini.
Dalam siri komik Batman, Ra's al Ghul sering dipulihkan kepada kehidupan oleh kolam yang dikenali sebagai Lazarus Pit.
Siri televisyen futuristik, dystopia, empat bahagian yang berlatarkan abad ke-24, Cold Lazarus, ditulis oleh Dennis Potter ketika beliau sakit tenat dengan kanser pankreas. Seorang penulis abad ke-20, Danial Feeld, dibekukan secara kriogenik, dan plotnya berkisar pada percubaan untuk menghidupkan semula fikirannya dari kepala beku.
Dalam episod Doctor Who The Lazarus Experiment, Profesor Richard Lazarus menunjukkan eksperimen yang menyebabkan beliau kelihatan seperti seorang lelaki yang lebih muda, sebelum kesilapan dalam kerjanya mengubahnya menjadi raksasa penghisap tenaga kehidupan.
Dalam permainan indie roguelike The Binding of Isaac, salah satu watak yang boleh dimainkan dipanggil Lazarus, watak ini dibangkitkan selepas kematian sekali setiap lantai dalam permainan.
Satelit GPS juga diberi nama samaran "Lazarus" kerana kemampuannya untuk pulih dan berfungsi semula setelah mengalami kegagalan sistem. Ini mencerminkan konsep kebangkitan atau pemulihan yang dikaitkan dengan nama tersebut.
Dalam filem Interstellar (2014), misi untuk mencari planet baharu bagi kelangsungan hidup manusia dinamakan "Projek Lazarus", merujuk kepada harapan untuk membangkitkan semula tamadun manusia.
Dalam filem seram The Lazarus Effect (2015), sekumpulan pelajar perubatan menemui cara untuk menghidupkan semula orang mati, tetapi dengan akibat yang mengerikan.