Nikos Kazantzakis

1.1. Kehidupan Awal dan Pendidikan

Nikos Kazantzakis dilahirkan pada 18 Februari 1883 (mengikut Gaya Lama) di bandar Kandiye (kini Heraklion) di pulau Crete. Keluarganya berasal dari kampung Myrtia. Pada masa kelahirannya, Crete masih berada di bawah pemerintahan Empayar Uthmaniyah dan belum menjadi sebahagian daripada negara Yunani moden yang telah ditubuhkan pada tahun 1832. Bapanya, Michalis Kazantzakis, seorang perantara bijirin dan wain, tergolong dalam kelas pertengahan. Pada tahun 1897, berikutan peningkatan pemberontakan Yunani terhadap Uthmaniyah di Crete, keluarganya terpaksa melarikan diri ke Naxos. Terdapat percanggahan mengenai tahun kelahirannya, dengan bancian Heraklion mencatatkan tahun 1881, namun Kazantzakis sendiri dalam salah satu suratnya mengesahkan tahun 1883 berdasarkan catatan keluarga. Beliau menamatkan pendidikan menengah di Crete.

1.2. Pengajian dan Aktiviti Awal

Dari tahun 1902 hingga 1906, Kazantzakis melanjutkan pengajian dalam bidang undang-undang di Universiti Athens. Tesis Juris Doctor beliau pada tahun 1906 bertajuk Friedrich Nietzsche on the Philosophy of Law and the State (Ο Φρειδερίκος Νίτσε εν τη φιλοσοφία του δικαίου και της πολιτείας). Semasa di universiti, beliau sudah mula menulis kolum untuk akhbar di Athens dan menerbitkan karya sulungnya, sebuah naratif bertajuk Serpent and Lily (Όφις και Κρίνο) pada tahun 1906, menggunakan nama pena Karma Nirvami. Sebuah drama satu babak bertajuk Comedy, yang sarat dengan tema eksistensial, telah dipersembahkan pada tahun 1907.

Pada tahun 1907, beliau berpindah ke Paris untuk melanjutkan pengajian falsafah di Sorbonne. Di sana, beliau sangat terpengaruh oleh falsafah Henri Bergson, yang menekankan pemahaman dunia melalui gabungan intuisi, pengalaman peribadi, dan pemikiran rasional. Tema rasionalisme yang bercampur dengan irasionaliti ini kemudian menjadi pusat kepada banyak cerita, watak, dan falsafah peribadi Kazantzakis. Disertasi kedoktorannya di Sorbonne pada tahun 1909 adalah versi yang diolah semula daripada tesis 1906 beliau, bertajuk Friedrich Nietzsche dans la philosophie du droit et de la cité (Friedrich Nietzsche mengenai Falsafah Hak dan Negara). Setelah kembali ke Yunani, beliau mula menterjemahkan karya-karya falsafah. Pada tahun 1914, beliau bertemu dengan penulis Angelos Sikelianos dan bersama-sama mereka mengembara selama dua tahun melalui tempat-tempat di mana budaya Kristian Ortodoks Yunani berkembang pesat, terutamanya disebabkan oleh nasionalisme Sikelianos yang bersemangat. Setelah menamatkan pengajian di Paris, beliau menulis tragedi "The Master Builder" (Ο Πρωτομάστορας), berdasarkan mitos rakyat Yunani moden yang terkenal.

1.3. Perkahwinan dan Hubungan

Kazantzakis mengahwini Galateia Alexiou pada tahun 1911; mereka bercerai pada tahun 1926. Pada tahun 1924, Kazantzakis bertemu dengan Eleni Samiou (Helen), yang kemudian menjadi rakan hidupnya yang lama. Mereka memulakan hubungan romantis pada tahun 1928, walaupun tidak berkahwin sehingga tahun 1945. Eleni Samiou banyak membantu Kazantzakis dalam karyanya, menaip draf, menemaninya dalam perjalanan, dan menguruskan hal ehwal perniagaannya. Mereka kekal berkahwin sehingga kematian Kazantzakis pada tahun 1957. Eleni Samiou meninggal dunia pada tahun 2004.

1.4. Perjalanan Luas dan Perkembangan Intelektual

Antara tahun 1922 hingga kematiannya pada tahun 1957, Kazantzakis banyak mengembara ke pelbagai tempat di seluruh dunia. Beliau tinggal di Paris dan Berlin (dari 1922 hingga 1924), serta melawat Itali, Rusia (pada 1925), Sepanyol (pada 1932), dan kemudiannya Cyprus, Aegina, Mesir, Gunung Sinai, Czechoslovakia, Nice (beliau kemudian membeli sebuah vila di Antibes berdekatan), China, dan Jepun. Perjalanan-perjalanan ini mendedahkan Kazantzakis kepada pelbagai falsafah, ideologi, gaya hidup, dan orang-orang yang berbeza, yang semuanya mempengaruhi beliau dan penulisannya. Beliau sering menulis tentang pengaruh ini dalam surat-suratnya kepada rakan-rakan, menyebut Sigmund Freud, falsafah Friedrich Nietzsche, teologi Buddhisme, dan ideologi komunisme sebagai pengaruh utama. Walaupun beliau terus mengembara pada akhir hayatnya, sebahagian besar tulisan perjalanannya berasal dari tempoh ini.

Semasa di Berlin, di mana situasi politiknya bergolak, Kazantzakis menemui komunisme dan menjadi pengagum Vladimir Lenin. Beliau tidak pernah menjadi komunis yang komited, tetapi melawat Kesatuan Soviet dan tinggal bersama ahli politik dan penulis Pembangkang Kiri Victor Serge. Beliau menyaksikan kebangkitan Joseph Stalin, dan mula berasa kecewa dengan komunisme gaya Soviet. Sekitar waktu ini, kepercayaan nasionalisnya yang terdahulu secara beransur-ansur digantikan oleh ideologi yang lebih universal. Sebagai seorang wartawan, pada tahun 1926 beliau menemubual Perdana Menteri Sepanyol Miguel Primo de Rivera dan diktator Itali Benito Mussolini.

1.5. Penglibatan Politik dan Khidmat Awam

Semasa Perang Dunia Kedua, beliau berada di Athens, di mana beliau dan ahli filologi Ioannis Kakridis menterjemahkan Iliad. Pada tahun 1945, beliau menjadi pemimpin sebuah parti kecil di sayap kiri bukan komunis, dan memasuki kerajaan Yunani sebagai Menteri Tanpa Portfolio. Penglibatan beliau dalam politik dan perkhidmatan awam termasuklah sebagai sukarelawan dalam Perang Balkan Pertama pada tahun 1912, berkhidmat dalam pejabat setiausaha Perdana Menteri Eleftherios Venizelos. Pada tahun 1917, beliau bekerjasama dengan Giorgos Zorbas (yang kemudian menjadi inspirasi untuk watak Alexis Zorba dalam novelnya) dalam perniagaan perlombongan arang dan pembalakan di Crete, namun usaha ini gagal.

Pada tahun 1919, Venizelos melantiknya sebagai Ketua Biro Kebajikan Awam, di mana beliau terlibat dalam usaha memulangkan kira-kira 150 K pelarian Yunani, termasuk orang Pontus, dari Caucasus dan selatan Rusia, satu misi yang berjaya. Beliau meletakkan jawatan Menteri Tanpa Portfolio pada tahun berikutnya apabila Parti Liberal Venizelos kalah dalam pilihan raya. Pada tahun 1946, Kazantzakis menjadi ketua Biro Terjemahan UNESCO, sebuah organisasi yang mempromosikan terjemahan karya sastera. Bagaimanapun, beliau meletak jawatan pada tahun 1947 untuk menumpukan perhatian kepada penulisan, dan kebanyakan hasil sasteranya dihasilkan pada sepuluh tahun terakhir hayatnya. Setelah perang, beliau juga merupakan salah seorang pengasas kesatuan persahabatan Yunani-Soviet pada tahun 1945.

1.6. Tahun-tahun Akhir dan Kematian

Pada akhir tahun 1957, walaupun menderita leukemia, Kazantzakis memulakan perjalanan terakhirnya ke China dan Jepun. Semasa dalam perjalanan pulang melalui Jepun, beliau menunjukkan gejala leukemia yang semakin teruk dan terpaksa diterbangkan ke Jerman. Menurut satu teori, semasa di China, Kazantzakis perlu divaksin, mungkin disebabkan gejala cacar dan kolera. Walau bagaimanapun, vaksin tersebut menyebabkan beliau gangren, dan atas perbelanjaan kerajaan China, beliau diangkut terlebih dahulu ke Copenhagen dan kemudian ke Freiburg. Gangrennya berjaya diubati, tetapi beliau telah dijangkiti sejenis selesema Asia yang teruk di China, yang akhirnya membawa kepada kematiannya.

q=Heraklion, Crete|position=left

Kazantzakis meninggal dunia pada 26 Oktober 1957 di Freiburg, Jerman, pada usia 74 tahun. Upacara pengebumiannya diadakan di Gereja Agios Minas di Iraklion, Crete, dan jenazahnya kemudian dikebumikan di titik tertinggi Tembok Heraklion, iaitu Martinengo Bastion, menghadap ke pergunungan dan Laut Crete. Kuburnya tidak memiliki nama atau tarikh, melainkan hanya sebuah epitaf terkenal yang bertulis: "Saya tidak mengharapkan apa-apa. Saya tidak takut apa-apa. Saya bebas." (Δεν ελπίζω τίποτα. Δε φοβούμαι τίποτα. Είμαι λέφτερος.^{Bahasa Yunani, Moden}). Frasa ringkas ini mencerminkan falsafah ideal sinisisme yang beliau kembangkan, yang berasal dari sekurang-kurangnya abad kedua Masihi.

2.1. Ciri-ciri dan Tema Sastera

Ciri-ciri keseluruhan dan tema utama sastera Kazantzakis adalah penerokaan mendalam mengenai perjuangan manusia untuk kebebasan dan penyelamatan, dipengaruhi oleh pemikiran seperti Henri Bergson, Friedrich Nietzsche, dan Buddhisme. Beliau meyakini bahawa pemahaman sejati tentang dunia datang dari gabungan intuisi, pengalaman peribadi, dan pemikiran rasional, yang kemudian menjadi tema utama dalam karya-karya beliau. Banyak ceritanya juga dipenuhi dengan tema eksistensialisme, mendahului gerakan eksistensialisme pasca-Perang Dunia Kedua di Eropah yang diterajui oleh penulis seperti Jean-Paul Sartre dan Albert Camus.

Karya-karya terkemuka Kazantzakis yang diterbitkan antara 1940 dan 1961, seperti Zorba the Greek, Christ Recrucified, Captain Michalis, The Last Temptation of Christ, dan Report to Greco, menyelami pelbagai aspek budaya Yunani pasca-Perang Dunia Kedua, termasuk agama, nasionalisme, kepercayaan politik, Perang Saudara Yunani, peranan jantina, imigresen, serta amalan dan kepercayaan budaya umum. Kazantzakis melihat Greece sebagai sebuah negara yang berada di antara Timur dan Barat, dan misinya adalah untuk mendamaikan naluri Timur dengan akal Barat, menggemakan tema Bergsonian yang menyeimbangkan logik dengan emosi.

2.2. Puisi Epik

Puisi epik paling terkenal Kazantzakis ialah The Odyssey: A Modern Sequel, yang mula ditulis pada tahun 1924 dan diselesaikan pada tahun 1938 selepas empat belas tahun penulisan dan semakan. Puisi ini mengisahkan Odysseus, wira dari Odyssey Homer, yang melakukan perjalanan terakhir selepas tamatnya puisi asal. Mengikuti struktur Odyssey Homer, ia dibahagikan kepada 24 rhapsodi dan terdiri daripada 33,333 baris. Walaupun Kazantzakis merasakan puisi ini mengandungi kebijaksanaan dan pengalaman kumulatifnya serta merupakan pengalaman sastera terhebatnya, para kritikus terbahagi pendapat, "ada yang memujinya sebagai epik yang belum pernah terjadi, [sementara] ramai yang melihatnya sebagai tindakan kesombongan", dengan banyak sarjana masih berpecah sehingga hari ini. Salah satu kritikan umum terhadap The Odyssey: A Modern Sequel adalah kebergantungan berlebihan Kazantzakis pada ayat-ayat yang berbunga-bunga dan metaforik, kritikan yang juga ditujukan kepada karya-karya fiksyennya.

2.3. Novel

Banyak novel terkenal Kazantzakis diterbitkan antara tahun 1940 dan 1961. Novel-novel ini merangkumi:

• Zorba the Greek (diterbitkan pada tahun 1946 sebagai Life and Times of Alexis Zorbas)
• Christ Recrucified (1948)
• Captain Michalis (1950, diterjemahkan sebagai Freedom or Death)
• The Last Temptation of Christ (1955)
• Report to Greco (1961)
• Saint Francis (1962)
• The Rock Garden (1963, asalnya ditulis dalam bahasa Perancis)
• The Fratricides (1964)
• Toda Raba (1964, asalnya ditulis dalam bahasa Perancis)
• Alexander the Great: A Novel (1982, untuk kanak-kanak)
• At the Palaces of Knossos: A Novel (1988, untuk kanak-kanak)
• Serpent and Lily (1906, karya terbitan pertama)
• Broken Souls (Σπασμένες Ψυχές, 1908, disirikan dalam majalah O Numas 1909-10)
• The Ascent (Ο Ανήφορος, 1946, edisi pertama pada 2022)

Karya-karya ini telah memberikan impak sosial dan agama yang besar. The Last Temptation of Christ khususnya, menimbulkan kontroversi yang meluas, mengakibatkan penarikan buku oleh Gereja Ortodoks Yunani dan Gereja Katolik Roma.

2.4. Drama dan Karya Lain

Selain novel dan puisi epik, Kazantzakis juga menulis dalam pelbagai genre lain:

• Drama: Termasuk Comedy: A Tragedy in One Act (1909), The Master Builder (Ο Πρωτομάστορας), Julian the Apostate (pertama kali dipentaskan di Paris, 1948), Melissa, Kouros, Christopher Columbus, Sodom and Gomorrah, dan Buddha.
• Buku Perjalanan: Beliau mengarang beberapa buku perjalanan yang terhasil daripada pengembaraannya ke serata dunia, termasuk Spain, Japan, China, England, Journey to the Morea, Journeying: Travels in Italy, Egypt, Sinai, Jerusalem and Cyprus, dan Russia.
• Esei dan Memoir: Antara karyanya dalam genre ini ialah The Saviors of God: Spiritual Exercises (1960), Report to Greco (1965, sebuah memoir yang dipertimbangkan sebagai novel), dan Symposium (1974). Beliau juga menulis pelbagai esei seperti Drama and Contemporary Man: An Essay dan The Homeric G.B.S..
• Surat-surat: Koleksi surat-suratnya, seperti The Suffering God: Selected Letters to Galatea and to Papastephanou, memberikan gambaran mendalam tentang pemikiran dan pengalaman peribadinya.

2.5. Pandangan tentang Bahasa dan Gaya Penulisan

Pada zaman Kazantzakis menulis novel, puisi, dan dramanya, kebanyakan karya seni Yunani yang "serius" ditulis dalam Katharevousa, suatu bentuk "murni" bahasa Yunani yang dicipta untuk merapatkan jurang antara Yunani Purba dengan Yunani Demotik moden, dengan tujuan "membersihkan" Yunani Demotik. Penggunaan Demotik dalam kalangan penulis secara beransur-ansur mula mendapat tempat pada awal abad ke-20, di bawah pengaruh Sekolah Athena Baharu.

Dalam surat-suratnya kepada rakan-rakan dan koresponden, Kazantzakis menulis bahawa beliau memilih untuk menulis dalam Yunani Demotik untuk menangkap semangat rakyat dan menjadikan tulisannya lebih dekat dengan warga Yunani biasa. Beliau juga ingin membuktikan bahawa bahasa pertuturan biasa Yunani mampu menghasilkan karya seni dan sastera. "Mengapa tidak menonjolkan semua kemungkinan Yunani Demotik?" beliau berhujah. Tambahan pula, Kazantzakis merasakan bahawa penting untuk merekodkan bahasa ibunda orang biasa, termasuk petani Yunani, dan sering cuba memasukkan ungkapan, metafora, dan idiom yang beliau dengar semasa mengembara di seluruh Yunani dan memasukkannya ke dalam penulisannya untuk generasi akan datang. Pada masa penulisan, beberapa sarjana dan kritikus mengecam karyanya kerana tidak ditulis dalam Katharevousa, sementara yang lain memujinya justru kerana ia ditulis dalam Yunani Demotik.

Beberapa kritikus berpendapat bahawa tulisan Kazantzakis terlalu berbunga-bunga, sarat dengan metafora yang tidak jelas, dan sukar dibaca walaupun ditulis dalam Yunani Demotik. Sarjana Kazantzakis, Peter Bien, berhujah bahawa metafora dan bahasa yang digunakan Kazantzakis diambil langsung dari petani yang ditemuinya semasa mengembara di Yunani. Bien menegaskan bahawa, kerana Kazantzakis cuba memelihara bahasa rakyat, beliau menggunakan metafora dan frasa tempatan mereka untuk memberikan naratifnya sentuhan keaslian dan memelihara frasa-frasa ini agar tidak hilang.

3.1. Kepercayaan Agama dan Hubungan dengan Gereja Ortodoks Yunani

Walaupun Kazantzakis seorang yang sangat spiritual, beliau sering membincangkan perjuangannya dengan kepercayaan agama, khususnya Gereja Ortodoks Yunani. Dibaptis Ortodoks Yunani sejak kecil, beliau terpesona dengan hagiografi (riwayat hidup orang kudus) sejak usia muda. Semasa muda, beliau melakukan perjalanan selama sebulan ke Gunung Athos, sebuah monasteri dan pusat rohani utama bagi Ortodoks Yunani. Kebanyakan kritikus dan sarjana Kazantzakis bersetuju bahawa perjuangan untuk mencari kebenaran dalam agama dan kerohanian adalah inti kepada banyak karyanya, dan beberapa novel, seperti The Last Temptation of Christ dan Christ Recrucified, menumpukan sepenuhnya pada persoalan etika dan nilai-nilai Kristian.

Semasa beliau mengembara di Eropah, beliau dipengaruhi oleh pelbagai ahli falsafah, budaya, dan agama, seperti Buddhisme, menyebabkan beliau mempersoalkan kepercayaan Kristiannya. Walaupun tidak pernah mengaku sebagai ateis, persoalan dan kritikan awamnya menyebabkan beliau berkonflik dengan sebahagian daripada Gereja Ortodoks Yunani dan ramai pengkritiknya. Para sarjana berteori bahawa hubungan sukar Kazantzakis dengan ramai ahli klerus dan dengan kritikus sastera yang lebih konservatif secara agama, berpunca daripada persoalannya. Dalam bukunya Broken Hallelujah: Nikos Kazantzakis and Christian Theology, penulis Darren Middleton berteori bahawa, "Di mana majoriti penulis Kristian menumpukan pada kemutlakan Tuhan, keilahian Yesus, dan keselamatan kita melalui rahmat Tuhan, Kazantzakis menekankan kemutlakan ilahi, kemanusiaan Yesus, dan penebusan Tuhan sendiri melalui usaha kita," menonjolkan tafsiran luar biasa Kazantzakis terhadap kepercayaan Kristian Ortodoks tradisional.

Ramai paderi Gereja Ortodoks mengecam karya Kazantzakis dan kempen dilancarkan untuk mengucilkannya. Jawapan beliau adalah: "Kamu memberikan saya kutukan, Bapa-bapa Suci, saya memberikan kamu berkat: semoga hati nurani kamu sebersih hati nurani saya dan semoga kamu menjadi sebermoral dan seagama seperti saya" (Μου δώσατε μια κατάρα, Άγιοι πατέρες, σας δίνω κι εγώ μια ευχή: Σας εύχομαι να 'ναι η συνείδηση σας τόσο καθαρή, όσο είναι η δική μου dan να 'στε τόσο ηθικοί και θρήσκοι όσο είμαι εγώ^{Bahasa Yunani, Moden}). Walaupun pengucilan itu ditolak oleh kepimpinan tertinggi Gereja Ortodoks, ia menjadi lambang penolakan berterusan daripada banyak pihak berkuasa Kristian terhadap pandangan politik dan agamanya.

Kajian moden cenderung menolak idea bahawa Kazantzakis bersikap sacrilegious atau menghujat dengan kandungan novel dan kepercayaannya. Para sarjana ini berhujah bahawa, jika ada, Kazantzakis bertindak mengikut tradisi panjang umat Kristian yang secara terbuka bergelut dengan iman mereka, dan membina hubungan yang lebih kuat dan peribadi dengan Tuhan melalui keraguan mereka. Tambahan pula, sarjana seperti Darren J. N. Middleton berhujah bahawa tafsiran Kazantzakis tentang iman Kristian mendahului tafsiran agama Kristian yang lebih moden dan peribadi yang telah menjadi popular pada tahun-tahun selepas kematian Kazantzakis.

3.2. Pandangan Sosial dan Politik

Sepanjang hayatnya, Kazantzakis mengulangi keyakinannya bahawa "hanya sosialisme sebagai matlamat dan demokrasi sebagai cara" yang dapat memberikan penyelesaian yang adil kepada "masalah-masalah mendesak zaman yang kita alami." Beliau melihat keperluan untuk parti-parti sosialis di seluruh dunia untuk mengetepikan perselisihan mereka dan bersatu supaya program "demokrasi sosialis" dapat mengatasi bukan sahaja di Yunani tetapi di seluruh dunia bertamadun. Beliau menggambarkan sosialisme sebagai sistem sosial yang "tidak membenarkan eksploitasi seseorang oleh orang lain" dan yang "mesti menjamin setiap kebebasan." Pandangan ini mencerminkan komitmen mendalamnya terhadap keadilan sosial dan penentangan terhadap penindasan.

Kazantzakis adalah ancaman kepada sayap kanan di Yunani sebelum dan selepas Perang Dunia Kedua. Pihak kanan melancarkan perang terhadap buku-bukunya dan memanggilnya "tidak bermoral" dan "pengacau Bolshevik" serta menuduhnya sebagai "ejen Rusia." Beliau juga tidak dipercayai oleh kedua-dua Parti Komunis Yunani dan Kesatuan Soviet sebagai pemikir "borjuis". Ini menunjukkan kedudukan uniknya di persimpangan spektrum politik, di mana beliau dikritik dari kedua-dua belah pihak kerana pemikirannya yang bebas dan tidak konvensional. Walau bagaimanapun, semasa kematiannya pada tahun 1957, beliau dihormati oleh Parti Komunis China sebagai "penulis hebat" dan "pencinta keamanan." Selepas perang, beliau menjadi pemimpin sementara sebuah parti sayap kiri Yunani yang kecil, manakala pada tahun 1945 beliau adalah, antara lain, seorang ahli pengasas kesatuan persahabatan Yunani-Soviet.

4.1. Pencalonan Hadiah Nobel

Pada tahun 1946, Persatuan Penulis Yunani mencadangkan agar Kazantzakis dan Angelos Sikelianos dianugerahkan Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan. Secara keseluruhan, Kazantzakis dicalonkan untuk Hadiah Nobel dalam kesusasteraan dalam sembilan tahun yang berbeza. Pada tahun 1957, beliau tewas dalam anugerah itu kepada Albert Camus dengan satu undian sahaja. Camus kemudian berkata bahawa Kazantzakis layak menerima penghormatan itu "seratus kali lebih" daripadanya. Terdapat juga anekdot bahawa pencalonannya untuk Hadiah Nobel dihalang oleh kerajaan Yunani pada masa itu, yang tidak sehaluan dengan pandangan politik dan agamanya. Ini menunjukkan bagaimana pandangan progresif dan kritis Kazantzakis sering kali menimbulkan halangan dari pihak berkuasa konservatif.

4.2. Adaptasi Filem

Dua daripada karya fiksyen Kazantzakis, Zorba the Greek dan The Last Temptation of Christ, telah diadaptasi menjadi filem utama yang berjaya dan memberikan impak sosial serta agama yang signifikan.

• Zorba the Greek (1964): Diarahkan oleh Michael Cacoyannis dari Greece, filem ini dibintangi oleh Anthony Quinn sebagai Alexis Zorba yang bersemangat. Filem ini memenangi tiga anugerah Oscar pada tahun 1965.
• Christ Recrucified (He Who Must Die, 1957): Filem ini diadaptasi dan diarahkan oleh Jules Dassin, yang diusir dari Hollywood akibat senarai hitam.
• The Last Temptation of Christ (1988): Diarahkan oleh Martin Scorsese, produksi filem ini menghadapi cabaran besar dan kontroversi yang meluas. Penayangannya menyebabkan bantahan daripada kumpulan Katolik dan Kristian lain kerana penggambarannya tentang Yesus. Walaupun demikian, ia menjadi filem yang sangat berpengaruh dan dibincangkan.
• Kazantzakis (2017): Sebuah filem biografi tentang kehidupan Kazantzakis, diarahkan oleh Yannis Smaragdis.

4.3. Peringatan dan Pengaruh

Ulang tahun ke-50 kematian Nikos Kazantzakis telah dipilih sebagai motif utama untuk duit syiling pengumpul euro bernilai tinggi; iaitu duit syiling peringatan Nikos Kazantzakis euro €10 EUR Greece, yang dicetak pada tahun 2007. Imej beliau terukir pada bahagian hadapan duit syiling, manakala bahagian belakang memaparkan Lambang Negara Greece, bersama tandatangan beliau. Terdapat juga Muzium Nikos Kazantzakis di Crete dan laman web khas mengenainya di Muzium Sejarah Crete, yang didedikasikan untuk memperingati sumbangannya. Sebuah patung dada beliau juga terletak di Heraklion, mengukuhkan lagi kedudukannya sebagai ikon budaya Yunani moden.

5.1. Puisi

• The Odyssey: A Modern Sequel (Οδύσσεια, 1938)
• Tertsines (1932-1937, tidak diterjemahkan ke bahasa Inggeris)
• Christ (puisi, 1983)

5.2. Novel

• Serpent and Lily (Όφις και Κρίνο, 1906)
• Broken Souls (Σπασμένες Ψυχές, 1908)
• Zorba the Greek (Βίος και πολιτεία του Αλέξη Ζορμπά, 1943)
• Christ Recrucified (Ο Χριστός ξανασταυρώνεται, 1948)
• Captain Michalis (Ο Καπετάν Μιχάλης, 1950, juga diterjemahkan sebagai Freedom or Death)
• The Last Temptation of Christ (Ο τελευταίος πειρασμός, 1951)
• Saint Francis (Ο Φτωχούλης του Θεού, 1956)
• The Rock Garden (Le Jardin des rochers, 1936, asalnya ditulis dalam bahasa Perancis)
• The Fratricides (Οι Αδελφοφάδες, 1953)
• Toda Raba (1930, asalnya ditulis dalam bahasa Perancis)
• Report to Greco (Αναφορά στον Γκρέκο, 1957, juga dikelaskan sebagai memoir)
• Alexander the Great: A Novel (1940, untuk kanak-kanak)
• At the Palaces of Knossos: A Novel (1940, untuk kanak-kanak)
• Father Yanaros (dari novel The Fratricides)
• The Ascent (Ο Ανήφορος, 1946)

5.3. Drama

• Comedy: A Tragedy in One Act (1907)
• The Master Builder (Ο Πρωτομάστορας, 1910)
• Julian the Apostate (1948, pertama kali dipentaskan)
• Three Plays: Melissa, Kouros, Christopher Columbus (1969)
• Christopher Columbus (1972)
• Sodom and Gomorrah, A Play (1976)
• Buddha (1983)
• Odysseus: A Verse Tragedy (2022)

5.4. Buku Perjalanan

• Spain (1963)
• Japan, China (Ταξιδεύοντας. Ιαπωνία-Κίνα, 1938)
• England (1965)
• Journey to the Morea (1965)
• Journeying: Travels in Italy, Egypt, Sinai, Jerusalem and Cyprus (1975)
• Russia (1989)

5.5. Memoar, Esei, dan Surat

• The Saviors of God: Spiritual Exercises (Ασκητική, 1944)
• Report to Greco (Αναφορά στον Γκρέκο, 1957)
• Symposium (Συμπόσιον, 1922)
• Friedrich Nietzsche on the Philosophy of Right and the State (2007)
• The Suffering God: Selected Letters to Galatea and to Papastephanou (1979)
• The Angels of Cyprus (1976)
• Burn Me to Ashes: An Excerpt (1964)
• Drama and Contemporary Man: An Essay (1976)
• The Homeric G.B.S. (1975)
• Hymn (Allegorical) (1970)
• Two Dreams (1972)
• The Selected Letters of Nikos Kazantzakis (2011)

5.6. Terjemahan

Kazantzakis juga menterjemahkan beberapa karya penting ke dalam bahasa Yunani moden, termasuk:

• Divine Comedy oleh Dante Alighieri
• Thus Spoke Zarathustra oleh Friedrich Nietzsche
• On the Origin of Species oleh Charles Darwin
• Iliad dan Odyssey oleh Homer