Numa Pompilius

1.1. Kelahiran dan Asal Usul Sabine

Numa Pompilius diyakini lahir pada 21 April 753 SM, tarikh yang secara tradisinya juga dipercayai sebagai hari penubuhan Rom. Beliau merupakan anak bongsu daripada empat beradik kepada Pomponius (atau Pompon), seorang pembesar Sabine. Nama bapanya, Pomponius, juga dikenali dalam bentuk Sabine asalnya sebagai Pompos, yang merupakan pembentukan adjektif patronimik. Numa dilahirkan di wilayah Sabine, yang kini terletak di tengah Itali. Beliau dikenali sebagai seorang yang sangat warak dan bijaksana sejak usia muda.

1.2. Pendidikan dan Kecenderungan Falsafah

Numa menjalani kehidupan yang keras dan berdisiplin, menyingkirkan segala bentuk kemewahan dari rumahnya. Beliau sangat menyukai falsafah dan meditasi, malah dikatakan rambutnya menjadi putih pada usia muda akibat terlalu mendalami pemikiran Pythagoras. Walau bagaimanapun, sejarawan seperti Livy dan Plutarch meragui kaitan Numa dengan Pythagoras, kerana Pythagoras hidup pada zaman yang lebih kemudian, menjadikan hubungan ini tidak masuk akal secara kronologi dan geografi. Mereka berpendapat bahawa cerita ini mungkin dicipta untuk menjelaskan kebijaksanaan Numa.

1.3. Keluarga dan Perkahwinan

Numa mengahwini Tatia, anak perempuan tunggal kepada Titus Tatius, raja Sabine dan rakan sejawat Romulus. Selepas 13 tahun perkahwinan, Tatia meninggal dunia. Sumber lain juga menyebutkan kemungkinan isteri keduanya bernama Lucretia.

1.4. Persaraan

Kematian isterinya, Tatia, mendorong Numa untuk bersara dari kehidupan awam. Beliau menarik diri ke kawasan desa, khususnya di Cures, di mana beliau menjalani kehidupan yang sederhana dan tenang. Menurut Livy, Numa tinggal di Cures sejurus sebelum beliau dipilih sebagai raja.

2.1. Pewarisan Takhta dan Pemilihan

Selepas kematian Romulus pada 716 atau 717 SM, Rom mengalami tempoh interregnum selama setahun. Dalam tempoh ini, anggota Senat melaksanakan kuasa raja secara bergilir, setiap seorang selama lima hari berturut-turut. Pada 715 SM, setelah banyak perselisihan antara puak Romulus (Romawi) dan Tatius (Sabine), satu kompromi dicapai. Senat memilih Numa, yang ketika itu berusia kira-kira empat puluh tahun, sebagai raja seterusnya.

Pada mulanya, Numa menolak tawaran takhta tersebut. Beliau berhujah bahawa Rom, di bawah pengaruh pemerintahan Romulus, masih merupakan negara yang berorientasikan perang, dan memerlukan seorang pemerintah yang akan memimpin tentera mereka, bukan seseorang yang menjalani kehidupan kesalehan dan refleksi. Walau bagaimanapun, bapa dan sanak-saudaranya dari kaum Sabine, termasuk guru dan bapa kepada menantunya, Marcus, bersama dengan utusan dua senator dari Rom, berjaya memujuk beliau untuk menerima. Menurut catatan Plutarch dan Livy, Numa, setelah dipanggil oleh Senat dari Cures, ditawarkan simbol-simbol kekuasaan di tengah sambutan hangat oleh rakyat Rom. Beliau meminta agar seorang augur (paderi peramal) menilik pendapat dewa-dewi mengenai prospek pemerintahannya sebelum beliau menerima. Jupiter dirujuk, dan petanda adalah menguntungkan. Dengan demikian, setelah mendapat persetujuan daripada rakyat Rom dan Sabine serta dari langit, beliau mengambil jawatan sebagai Raja Romawi.

Tindakan pertama Numa adalah membubarkan pengawal peribadi seramai 300 orang yang dikenali sebagai celeres ("Si Cepat") yang sentiasa mengelilingi Romulus. Gerak isyarat ini ditafsirkan sebagai perlindungan diri terhadap kesetiaan mereka yang meragukan, tanda kerendahan hati Numa, atau tanda keamanan dan kesederhanaan.

2.2. Tempoh Pemerintahan dan Watak

Numa Pompilius memerintah selama 43 tahun, dari 715 SM hingga 672 atau 673 SM. Beliau meninggal dunia pada usia kira-kira 81 tahun akibat usia tua. Selepas kematiannya, Tullus Hostilius menggantikannya.

Rom memiliki dua raja berturut-turut yang berbeza dalam kaedah mereka. Menurut Livy, Romulus adalah raja perang manakala Numa adalah raja keamanan. Oleh itu, Rom mahir dalam seni perang dan keamanan. Di bawah pemerintahannya, Rom mengalami tempoh yang panjang tanpa konflik, yang sangat berbeza dengan era penubuhan Romulus yang penuh dengan peperangan. Sebelum Numa berkuasa, Rom sering dianggap oleh bandar-bandar jiran sebagai kumpulan perompak, tetapi di bawah pemerintahannya, ia berkembang menjadi sebuah kota berbudaya dengan undang-undang, adat istiadat, dan ritual yang mantap. Maharaja Antoninus Pius pada abad ke-2 Masihi kemudiannya dibandingkan dengan Numa kerana kebijaksanaan dan sifatnya yang cinta damai.

3.1. Jawatan dan Pejabat Keagamaan

Numa Pompilius dianggap sebagai pengasas banyak institusi keagamaan dan sosial di Rom. Beliau dikenali kerana menubuhkan banyak kuil dan mengatur amalan keagamaan, kebanyakannya kekal digunakan selama berabad-abad dalam sejarah Rom. Livy dan Dionysius memberikan gambaran yang sebahagian besarnya selaras mengenai kerja penubuhan besar-besaran yang dilakukan oleh Numa berkaitan dengan agama dan institusi keagamaan Romawi. Antara sumbangan utama Numa dalam hal keagamaan termasuk:

• Pontifex Maximus: Numa menubuhkan jawatan Pontifex Maximus, seorang imam agung yang bertugas mengawasi semua urusan agama di Rom. Jawatan ini menjadi salah satu institusi terpenting dalam sistem keagamaan Romawi. Beliau melantik Numa Marcius sebagai pontiff pertama, memberikannya semua upacara suci, buku-buku, dan meterai. Livy menganggap ini sebagai ringkasan sistematik agama Romawi, merangkumi jenis korban, hari-hari suci, kuil-kuil untuk upacara, pembiayaan, upacara awam dan persendirian, pengebumian, cara menenangkan roh orang mati, serta cara menangani dan menebus petanda yang dihantar oleh dewa.
• Perawan Vesta: Numa juga diyakini sebagai orang yang pertama kali membawa Perawan Vesta ke Rom dari Alba Longa. Mereka adalah pendeta wanita yang menjaga api suci dewi Vesta. Pada awalnya, terdapat dua Perawan Vesta, kemudian ditambah menjadi empat oleh Servius Tullius, dan kekal begitu sepanjang zaman. Perawan Vesta memiliki peranan penting dalam menjaga kelangsungan keagamaan dan ritual-ritual Rom.
• Salii: Numa menubuhkan 12 paderi Salii dari Mars Gradivus. Mereka bertanggungjawab menjaga Ancile dan melakukan perarakan tahunan.
• Flamens: Numa menubuhkan flamen untuk Quirinus (sebagai penghormatan kepada Romulus), di samping flamen Jupiter dan Mars yang sudah sedia ada. Numa juga mewujudkan flamen residen untuk Jupiter yang dilengkapi dengan lambang diraja, yang boleh melaksanakan fungsi suci jawatan diraja yang biasanya dilaksanakan oleh Numa sendiri. Ini bertujuan untuk mengelakkan pengabaian upacara apabila raja pergi berperang, kerana beliau melihat sikap suka berperang orang Rom.
• Fetiales: Numa menubuhkan fetiales, para paderi yang bertindak sebagai perantara dalam pengisytiharan perang dan perdamaian, memastikan setiap keputusan tentang perang melalui pertimbangan moral dan keagamaan.
• Curiones: Dionysius dari Halicarnassus menyebutkan curiones yang bertanggungjawab terhadap korban curiae.
• Augur: Paderi yang bertanggungjawab untuk tilikan rasmi.
• Ritual spolia opima juga dikaitkan dengan Numa oleh sumber-sumber kuno. Selain itu, Arnobius menyatakan bahawa indigitamenta juga dikaitkan dengannya.

3.2. Kuil dan Kultus

Antara tindakan pertama Numa ialah pembinaan Kuil Janus sebagai penunjuk keamanan dan perang. Kuil ini dibina di kaki Argiletum, sebuah jalan di kota Rom. Pintu kuil ini ditutup dan kekal begitu sepanjang pemerintahan Numa, satu kes unik dalam sejarah Romawi. Selepas kematiannya, pintu kuil ini dibuka semula dan hanya ditutup selama enam tahun selepas Perang Punic sehingga Rom menjadi sebuah empayar.

Numa juga dikreditkan dengan penubuhan kultus Terminus, dewa sempadan. Melalui upacara ini, yang melibatkan pengorbanan di harta persendirian, sempadan, dan tanda tanah, Numa dilaporkan berusaha untuk menanamkan dalam diri orang Rom rasa hormat terhadap harta yang sah dan hubungan tanpa kekerasan dengan jiran. Kultus Terminus, seperti yang diajarkan Numa, melibatkan ketiadaan kekerasan dan pembunuhan. Dewa itu adalah bukti keadilan dan penjaga keamanan. Numa juga berusaha untuk mengaitkan dirinya dengan salah satu peranan Vegoia dalam sistem keagamaan Etruscan yang berjiran, dengan memutuskan untuk menetapkan sempadan rasmi wilayah Rom, yang tidak pernah diinginkan oleh Romulus, mungkin dengan kebimbangan yang sama untuk memelihara keamanan.

Numa juga mendedikasikan sebuah mezbah kepada Jupiter Elicius sebagai sumber pengetahuan agama, dan merujuk dewa melalui augury mengenai apa yang harus ditebus. Beliau juga menubuhkan perayaan tahunan untuk Fides (Kepercayaan) dan memerintahkan tiga flamen utama untuk dibawa ke kuilnya dengan kereta berark dan melakukan upacara dengan tangan mereka dibalut hingga ke jari, bermaksud Kepercayaan harus suci seperti hak asasi manusia. Di antara banyak upacara lain yang ditubuhkan, beliau mendedikasikan tempat-tempat Argei.

Plutarch mencatat bahawa agama awal Romawi adalah tanpa imej dan bersifat rohani. Numa "melarang orang Romawi menggambarkan dewa dalam bentuk manusia atau binatang. Tiada imej atau patung Makhluk Ilahi di kalangan mereka; selama seratus tujuh puluh tahun pertama mereka membina kuil, tetapi tidak meletakkan sebarang bentuk di dalamnya; yakin bahawa adalah tidak suci untuk menggambarkan perkara Ilahi dengan apa yang boleh musnah, dan bahawa kita tidak boleh mempunyai tanggapan tentang Tuhan melainkan melalui pemahaman."

3.3. Kitab Suci dan Hubungan Ilahi

Numa secara tradisinya diraikan oleh orang Romawi kerana kebijaksanaan dan kesalehannya. Selain daripada sokongan oleh Jupiter, beliau dikatakan mempunyai hubungan langsung dan peribadi dengan beberapa dewa, yang paling terkenal ialah nimfa Egeria, yang, menurut legenda, mengajarnya untuk menjadi penggubal undang-undang yang bijaksana. Menurut Livy, Numa mendakwa bahawa beliau mengadakan perundingan malam dengan Egeria mengenai cara yang betul untuk menubuhkan upacara suci untuk kota. Egeria dipercayai tinggal di hutan berhampiran Bukit Palatine di Rom, dan Numa sering mengunjungi tempat itu untuk berunding dengannya. Sesetengah sumber juga mengaitkan Egeria dengan Calliope, salah seorang Muse dalam mitologi Yunani. Banyak pembaharuan keagamaan Numa dikatakan diilhamkan oleh ajaran Egeria. Plutarch pula mencadangkan bahawa Numa menggunakan takhayul untuk memberikan dirinya aura keagungan dan daya tarikan ilahi, untuk memupuk tingkah laku yang lebih lembut di kalangan orang Romawi awal yang suka berperang: menghormati dewa-dewa, mematuhi undang-undang, berkelakuan manusiawi kepada musuh, dan menjalani kehidupan yang wajar dan dihormati.

Numa dikatakan telah mengarang beberapa "kitab suci" di mana beliau telah menulis ajaran ilahi, kebanyakannya daripada Egeria dan Musa. Plutarch dan Livy mencatat bahawa atas permintaannya, beliau dikebumikan bersama "kitab-kitab suci" ini, lebih suka peraturan dan ritual yang ditetapkan di dalamnya dipelihara dalam ingatan hidup para paderi negara, daripada dipelihara sebagai relik yang tertakluk kepada kelupaan dan ketidakgunaan. Kira-kira separuh daripada buku-buku ini - Plutarch dan Livy berbeza mengenai bilangannya - dianggap meliputi jawatan paderi yang telah ditubuhkan atau dibangunkan olehnya, termasuk flamines, pontifices, Salii, dan fetiales serta ritual mereka. Buku-buku lain pula berkaitan dengan falsafah (disciplina sapientiae). Menurut Plutarch, buku-buku ini ditemui semula kira-kira empat ratus tahun kemudian (sebenarnya hampir lima ratus tahun, iaitu pada 181 SM menurut Livy) semasa kejadian semula jadi yang mendedahkan makam itu. Buku-buku itu diperiksa oleh Senat, dianggap tidak sesuai untuk didedahkan kepada rakyat, lalu dibakar. Dionysius dari Halicarnassus membayangkan bahawa buku-buku itu sebenarnya disimpan sebagai rahsia yang sangat ketat oleh pontifices.

Numa juga dikatakan telah memaksa dua dewa kecil Picus dan Faunus untuk menyampaikan beberapa nubuat tentang perkara yang akan datang. Suatu ketika, apabila wabak melanda penduduk, sebuah perisai gangsa yang dinamakan Ancile jatuh dari langit di Bukit Palatine dan dibawa kepada Numa. Beliau mengisytiharkan bahawa Egeria telah memberitahunya ia adalah hadiah daripada Jupiter, untuk digunakan bagi perlindungan Rom. Numa kemudiannya memerintahkan sebelas perisai yang serupa dibuat, begitu sempurna sehingga tiada siapa, bahkan Numa sendiri, dapat membezakan yang asli daripada salinan. Perisai-perisai ini adalah Ancilia, perisai suci Jupiter, yang dibawa setiap tahun dalam perarakan oleh paderi Salii. Beliau memerintahkan upacara untuk mengucapkan terima kasih atas hadiah itu, dan dengan cepat mengakhiri wabak itu. Ancile menjadi relik suci orang Romawi dan diletakkan di bawah jagaan para Salii. Numa juga dikatakan telah mengadakan pertempuran kebijaksanaan dengan Jupiter sendiri, melalui penampakan di mana Numa berusaha untuk mendapatkan ritual perlindungan terhadap sambaran petir dan guruh.

4.1. Pembangunan Kalendar Romawi

Secara tradisinya, Numa telah mengisytiharkan pembaharuan kalendar Romawi, yang membahagikan tahun kepada dua belas bulan mengikut perjalanan fasa bulan, tetapi disesuaikan agar selaras dengan revolusi solstis. Pada masa inilah bulan Januari dan Februari diperkenalkan. Numa juga membuat perbezaan antara hari-hari yang dianggap profan (biasa) dan hari-hari yang dianggap suci.

Plutarch dalam Parallel Lives menyebutkan bahawa Numa Pompilius menjadikan Januari sebagai bulan pertama dalam kalendar dan bukannya Mac atas sebab: "beliau ingin dalam setiap kes pengaruh ketenteraan mengalah kepada pengaruh sivil dan politik. Kerana Janus ini, pada zaman dahulu, sama ada beliau adalah dewa separa atau raja, adalah penaung ketenteraman sivil dan sosial, dan dikatakan telah mengangkat kehidupan manusia dari keadaan kebinatangan dan buas. Atas sebab ini beliau digambarkan dengan dua muka, membayangkan bahawa beliau membawa kehidupan manusia dari satu jenis dan keadaan kepada yang lain."

5.1. Persatuan Dagangan dan Organisasi Sosial

Numa menubuhkan persatuan dagangan tradisional di Rom, yang dikenali sebagai persatuan pekerjaan. Beliau membezakan seluruh rakyat mengikut seni dan perdagangan yang berbeza, membentuk syarikat pemuzik, tukang emas, tukang kayu, tukang celup, tukang kasut, tukang kulit, tukang tembaga, dan tukang tembikar. Semua tukang tangan lain digabungkan dan dikurangkan menjadi satu syarikat, menetapkan setiap satu mahkamah, majlis, dan upacara mereka sendiri.

William Blackstone menyatakan bahawa Numa boleh dikreditkan dengan "mencipta secara asal" korporasi. Beliau berkata: "Ia diperkenalkan, seperti yang dikatakan Plutarch, oleh Numa; yang mendapati, setelah naik takhta, kota itu koyak-rabak oleh dua puak yang bersaing, Sabine dan Romawi, menganggapnya sebagai langkah bijak dan berpolitik, untuk membahagikan kedua-dua puak ini kepada banyak puak yang lebih kecil, dengan menubuhkan masyarakat berasingan bagi setiap perdagangan dan profesion manual." Ini bertujuan untuk memupuk perpaduan sosial dan mengurangkan perpecahan antara puak Romawi dan Sabine.

5.2. Agihan Tanah dan Pertanian

Numa dikreditkan dengan membahagikan wilayah Romawi yang berdekatan kepada pagi (kampung). Menurut Plutarch, beliau membahagikan tanah yang sedia ada di kalangan orang miskin di Rom, dan memujuk mereka untuk bekerja dalam pertanian, berfikir bahawa ia akan mengurangkan sikap agresif, dan menghapuskan kemiskinan serta jenayah. Beliau menganggap pertanian sebagai pekerjaan yang "memupuk watak daripada kekayaan". Plutarch mencadangkan, larangan Numa untuk tidak membuat korban tanpa makanan dan dari pokok anggur yang tidak dipangkas bertujuan untuk membuat orang bekerja dalam pertanian. Ini juga bertujuan agar rakyat Rom tidak bergantung kepada penaklukan atau rampasan dari wilayah lain.

5.3. Undang-undang Mengenai Perhambaan

Numa melarang bapa untuk menjual anak lelaki mereka sebagai perhambaan jika anak lelaki itu telah berkahwin mengikut kehendak bapa. Menurut Plutarch, Numa membenarkan hamba untuk berpesta bersama tuan mereka semasa Saturnalia, kerana "membenarkan menikmati hasil bumi tahunan mereka yang telah membantu menghasilkannya". Plutarch mencadangkan masa ini mungkin dalam ingatan "zaman Saturnus" "apabila tiada hamba atau tuan, tetapi semua dianggap sebagai saudara dan setara."

5.4. Institusi untuk Keamanan

Plutarch menggambarkan Numa sebagai pembawa keamanan yang kuat. Menjadikan orang Romawi lebih damai adalah salah satu matlamat utamanya sejak awal pemerintahannya, dan banyak tindakannya secara langsung atau tidak langsung bertujuan untuk mencapai matlamat ini. Beliau berjaya sehingga keadaan menjadi lebih baik daripada yang digambarkan dalam lagu: "Dan pada pemegang perisai yang diikat besi terhampar sarang labah-labah berwarna coklat; karat kini menundukkan tombak tajam dan pedang bermata dua; tiada lagi bunyi sangkakala gangsa kedengaran, mahupun kelopak mata dirampas dari tidur yang lena."

Menurut Plutarch, sebarang konflik dikecualikan bukan sahaja dari Rom tetapi dari seluruh Itali. Jalan-jalan menjadi selamat dan pesta serta perayaan berleluasa. Tiada siapa yang cuba mencederakan Numa, atau mengambil tempatnya. Apabila Numa meninggal dunia, akibat sebab semula jadi, orang-orang yang bersahabat dengan Rom datang dari pelbagai tempat untuk menghormatinya. Plutarch membandingkan ini dengan dasar dan nasib pendahulu dan penggantinya: Romulus yang digambarkan sebagai raja perang dan lima raja selepasnya, di mana empat dibunuh dan satu digulingkan serta diusir dari Rom.

6.1. Pengaruh Pythagoreanisme

Livy dan Plutarch merujuk kepada cerita bahawa Numa diajar falsafah oleh Pythagoras, tetapi mereka meragui kesahihan cerita ini kerana ia tidak masuk akal dari segi kronologi dan geografi. Pythagoras hidup beberapa abad selepas Numa. Walau bagaimanapun, beberapa sarjana percaya bahawa insiden ini adalah hasil daripada inisiatif sebenar mazhab Pythagorean di Rom. Kebimbangan pihak berkuasa Romawi dijelaskan berkaitan dengan sifat doktrin yang terkandung dalam buku-buku Numa, yang diandaikan mengandungi sejenis physikòs lógos, iaitu tafsiran kepercayaan agama yang sebahagiannya moral dan sebahagiannya kosmologi, yang telah dibuktikan oleh A. Delatte sebagai ciri khas Pythagoreanisme kuno. Sebahagian daripadanya mungkin bertentangan dengan kepercayaan seni fulgural dan augural serta procuratio terhadap prodigy. Kebanyakan penulis kuno mengaitkan kehadiran risalah falsafah Pythagorean, tetapi ada juga yang, seperti Sempronius Tuditanus, hanya menyebut dekri keagamaan.

6.2. Pencarian Kesalehan dan Keutamaan

Numa secara peribadi sangat komited kepada ketaatan beragama, tingkah laku moral, dan pemupukan keutamaan sivik. Beliau lebih suka korban yang tidak melibatkan darah dan tidak mahal. Plutarch juga mencatat beberapa amalan korban yang ditetapkan Numa, seperti mengorbankan bilangan ganjil kepada dewa-dewa syurga dan bilangan genap kepada dewa-dewa alam bawah; larangan membuat libasi kepada dewa dengan wain daripada pokok anggur yang tidak dipangkas; larangan berkorban tanpa tepung; dan keperluan untuk berpusing sepenuhnya ketika berdoa dan menyembah dewa-dewa. Plutarch juga menyatakan bahawa Numa melarang orang Romawi untuk menggambarkan dewa dalam bentuk manusia atau binatang. Tiada imej atau patung Makhluk Ilahi di kalangan mereka pada awalnya; selama seratus tujuh puluh tahun pertama mereka membina kuil, tetapi tidak meletakkan sebarang figura di dalamnya; yakin bahawa adalah tidak suci untuk menggambarkan perkara Ilahi dengan apa yang boleh musnah, dan bahawa kita tidak boleh mempunyai tanggapan tentang Tuhan melainkan melalui pemahaman.

7.1. Hubungan dengan Egeria

Numa dikatakan mempunyai hubungan langsung dan peribadi dengan beberapa dewa, yang paling terkenal ialah nimfa Egeria. Menurut legenda, Egeria mengajarnya untuk menjadi penggubal undang-undang yang bijaksana. Beliau dikatakan sering mengadakan perundingan malam dengan Egeria mengenai cara yang betul untuk menubuhkan upacara suci untuk kota. Egeria dipercayai tinggal di hutan berhampiran Bukit Palatine di Rom, dan Numa sering mengunjungi tempat itu untuk berunding dengannya. Sesetengah sumber juga mengaitkan Egeria dengan Calliope, salah seorang Muse dalam mitologi Yunani. Banyak pembaharuan keagamaan Numa dikatakan diilhamkan oleh ajaran Egeria.

7.2. Keturunan

Plutarch melaporkan bahawa beberapa penulis mengkreditkan Pompilius dengan hanya seorang anak perempuan, Pompilia. Ibu Pompilia dikenal pasti secara berbeza sebagai isteri pertama Numa, Tatia, atau isteri keduanya, Lucretia. Pompilia dikatakan telah mengahwini anak lelaki pontifex maximus pertama, Numa Marcius, yang juga bernama Numa Marcius, dan daripadanya melahirkan raja masa depan Ancus Marcius.

Penulis lain, menurut Plutarch, juga memberikan Numa lima anak lelaki: Pompo (atau Pomponius), Pinus, Calpus, Mamercus, dan Numa, dari mana keluarga bangsawan (gens) Pomponii, Pinarii, Calpurnii, Aemilii, dan Pompilii masing-masing menjejaki keturunan mereka. Penulis lain yang lebih skeptikal, masih menurut Plutarch, percaya ini adalah genealogi fiksyen untuk meningkatkan status keluarga-keluarga ini.

8.1. Kematian dan Pengkebumian

Berdasarkan kronologi Romawi, Numa meninggal dunia pada usia tua pada 672 SM. Setelah memerintah selama 43 tahun, beliau berusia kira-kira 81 tahun. Atas permintaannya, beliau tidak dibakar, tetapi sebaliknya dikebumikan dalam keranda batu di Janiculum, berhampiran mezbah Fons. Beliau meninggal dengan damai, dan rakyat Rom sangat berduka atas pemergiannya. Tubuhnya dikebumikan di atas Bukit Janiculum. Menurut legenda, beliau tidak ingin dimakamkan dengan harta benda atau simbol kekuasaan, tetapi memilih upacara yang sederhana sesuai dengan kesederhanaan hidupnya. Tullus Hostilius menggantikannya.

8.2. Penilaian Sejarah dan Tradisi

Numa Pompilius terus diingati dengan baik hingga ke abad-abad kemudian Empayar Rom Timur. Ahli falsafah Kristian Clement of Alexandria dalam bukunya Stromata mendakwa bahawa Raja Numa Pompilius dipengaruhi oleh undang-undang Musa, dan disebabkan ini beliau tidak membuat imej manusia dalam arca. Walau bagaimanapun, sarjana moden tidak menerima dakwaan ini, kerana tiada hubungan yang diketahui antara raja-raja awal Rom dan orang Ibrani kuno.

Mengarang Novellae Constitutiones, Maharaja Justinian I pada abad ke-6 mengingati Numa bersama Romulus sebagai dua pengasas negara Romawi, dengan Numa sebagai orang yang pertama "mengatur dan meningkatkan [kota Rom], melalui undang-undang." Dengan cara yang sama, uskup monophysite Koptik John of Nikiû menyamakan Maharani Theodora, permaisuri Justinian, dengan empat tokoh terkemuka dalam sejarah Romawi (Romulus, Numa, Caesar, Augustus), memetik pembaharuannya yang bertujuan untuk membasmi pelacuran. Pada abad ke-11, Michael Psellos menulis Chronographia dengan niat untuk menyediakan model pedagogi untuk pelajarnya, Maharaja Michael VII Doukas, dan ketika meninjau tujuh raja Romawi, beliau memuji Numa sebagai warak, damai, dan "seorang lelaki yang bukan sahaja patut dilihat kerana penampilan fizikalnya tetapi juga dilengkapi dengan pelbagai kebaikan mental, dan pencinta segala kebijaksanaan." Rumah Numa di Bukit Quirinal masih ditunjukkan kepada pengunjung seribu tahun selepas kematiannya.

9.1. Ketulenan Kitab Suci

Livy menceritakan bahawa, pada 181 SM, semasa menggali di padang scriba L. Petilius di kaki Ianiculum, petani menemui dua peti batu, lapan kaki panjang dan empat kaki lebar, yang diukir dalam aksara Latin dan Yunani. Satu menyatakan bahawa Numa Pompilius, anak Pompon, raja Romawi dikebumikan (di sana) dan yang lain menyatakan bahawa buku-buku Numa ada di dalamnya. Apabila Petilius, setelah nasihat rakan-rakannya, membukanya, yang diukir dengan nama raja didapati kosong, yang lain mengandungi dua berkas, setiap satu tujuh buku, tidak lengkap tetapi kelihatan sangat baru, tujuh dalam bahasa Latin yang berkaitan dengan undang-undang kepausan dan tujuh dalam bahasa Yunani mengenai falsafah seperti yang ada pada masa lalu yang jauh itu.

Buku-buku itu ditunjukkan kepada orang lain dan fakta itu menjadi umum. Praetor Q. Petilius, yang berkawan dengan L. Petilius, meminta buku-buku itu, mendapati ia sangat berbahaya kepada agama dan memberitahu Lucius bahawa beliau akan membakarnya, tetapi beliau membenarkannya untuk cuba mendapatkannya semula melalui cara undang-undang atau cara lain. Scriba membawa kes itu kepada tribune plebs, dan tribune pula membawanya kepada senat. Praetor mengisytiharkan beliau bersedia bersumpah bahawa adalah tidak baik untuk membaca atau menyimpan buku-buku itu, dan senat memutuskan bahawa tawaran sumpah itu sudah mencukupi, bahawa buku-buku itu dibakar di Comitium secepat mungkin dan bahawa ganti rugi yang ditetapkan oleh praetor dan tribune dibayar kepada pemilik. L. Petilius bagaimanapun menolak untuk menerima jumlah itu. Buku-buku itu dibakar oleh victimarii.

Tindakan praetor telah dilihat sebagai bermotifkan politik, dan selaras dengan reaksi Catonian pada tahun-tahun itu. Adalah relevan bagaimanapun bahawa beberapa ahli sejarah pada masa itu atau hanya beberapa tahun kemudian, tidak menunjukkan sebarang keraguan tentang ketulenan buku-buku itu. Seluruh insiden ini telah dianalisis semula secara kritis oleh ahli filologi E. Peruzzi, yang dengan membandingkan versi-versi yang berbeza, berusaha untuk menunjukkan ketulenan keseluruhan buku-buku itu. Sebaliknya, kedudukan M.J. Pena lebih berhati-hati dan kritis.

Sarjana berbahasa Perancis A. Delatte dan J. Carcopino percaya insiden itu adalah hasil daripada inisiatif sebenar mazhab Pythagorean di Rom. Kebimbangan pihak berkuasa Romawi harus dijelaskan berkaitan dengan sifat doktrin yang terkandung dalam buku-buku itu, yang diandaikan mengandungi sejenis physikòs lógos, iaitu tafsiran kepercayaan agama yang sebahagiannya moral dan sebahagiannya kosmologi, yang telah dibuktikan oleh Delatte sebagai ciri khas Pythagoreanisme kuno. Sebahagian daripadanya mungkin bertentangan dengan kepercayaan seni fulgural dan augural serta procuratio terhadap prodigy. Kebanyakan penulis kuno mengaitkan kehadiran risalah falsafah Pythagorean, tetapi ada juga yang, seperti Sempronius Tuditanus, hanya menyebut dekri keagamaan.

9.2. Ketidakkonsistenan Kronologi

Terdapat ketidakselarasan sejarah yang ketara, terutamanya mengenai kaitan yang didakwa antara Numa Pompilius dan ahli falsafah Yunani Pythagoras. Walaupun beberapa sumber kuno mencadangkan bahawa Numa telah diajar oleh Pythagoras, sejarawan seperti Livy dan Plutarch secara terang-terangan menolak dakwaan ini sebagai tidak masuk akal dari segi kronologi dan geografi. Pythagoras dipercayai hidup beberapa generasi selepas zaman Numa, menjadikan hubungan langsung antara mereka mustahil. Ketidakselarasan ini menimbulkan keraguan terhadap ketepatan sejarah beberapa aspek penggambaran Numa, menunjukkan bahawa beberapa cerita mungkin merupakan rekaan kemudian untuk menekankan kebijaksanaan dan kesalehan Numa. Ini mempengaruhi bagaimana Numa digambarkan dalam sejarah, dengan beberapa aspek mungkin lebih bersifat legenda daripada fakta sejarah yang kukuh.