Quintilian

1.1. Kelahiran dan Kehidupan Awal

Quintilianus dilahirkan sekitar 35 M di Calagurris (kini Calahorra, La Rioja) di Hispania. Bapanya, seorang lelaki berpendidikan tinggi, menghantar beliau ke Rom untuk mempelajari retorik pada awal pemerintahan Maharaja Nero. Semasa di Rom, beliau menjalin hubungan rapat dengan Domitius Afer, seorang orator dan pembela terkemuka yang meninggal pada 59 M. Quintilianus menganggap Afer sebagai mentornya, meneladani gaya berucap dan cara beliau membela kes di mahkamah undang-undang. Afer digambarkan sebagai penceramah Ciceronian yang lebih ketat dan klasik berbanding orator sezaman Seneca Muda, dan kemungkinan besar beliaulah yang menyemarakkan cinta Quintilianus terhadap karya Cicero.

1.2. Permulaan Kerjaya

Selepas kematian Afer, Quintilianus kembali ke Hispania, mungkin untuk mengamalkan undang-undang di mahkamah wilayahnya sendiri. Namun, pada 68 M, beliau kembali ke Rom sebagai sebahagian daripada rombongan Maharaja Galba, pengganti Nero yang memerintah singkat. Quintilianus nampaknya bukan penasihat rapat Maharaja Galba, yang kemungkinan besar menyelamatkan nyawanya selepas pembunuhan Galba pada 69 M.

Selepas kematian Galba dan semasa tempoh huru-hara Tahun Empat Maharaja, Quintilianus membuka sekolah retorik awam. Antara murid-muridnya yang terkenal ialah Pliny yang Muda, dan mungkin juga Tacitus, walaupun yang terakhir ini dipertikaikan.

1.3. Kerjaya Awam dan Ketenaran

Maharaja Vespasianus melantiknya sebagai konsul dan memberikan beliau subsidi kewangan. Walaupun Vespasianus secara umum tidak begitu berminat dengan seni, beliau sangat mengambil berat tentang pendidikan sebagai cara untuk membentuk kelas pemerintah yang cerdas dan bertanggungjawab. Subsidi ini membolehkan Quintilianus menumpukan lebih banyak masa kepada sekolahnya tanpa perlu bimbang tentang masalah kewangan. Ini menjadikan beliau guru awam pertama di Rom yang menerima gaji daripada negara. Di samping itu, beliau juga muncul di mahkamah undang-undang untuk membela kes bagi pihak klien.

1.4. Tahun Akhir dan Persaraan

Quintilianus bersara daripada mengajar dan berdebat pada 88 M, semasa pemerintahan Maharaja Domitianus. Persaraannya mungkin didorong oleh pencapaian kestabilan kewangan dan keinginannya untuk menjalani kehidupan yang lebih santai. Beliau telah melalui pemerintahan beberapa maharaja; pemerintahan Vespasianus dan Titus agak aman, tetapi zaman Domitianus terkenal sukar. Kekejaman dan paranoia Domitianus mungkin mendorong retorikawan itu untuk menjauhkan diri secara senyap. Namun, maharaja nampaknya tidak tersinggung, malah melantik Quintilianus sebagai tutor kepada dua anak saudara lelakinya pada 90 M. Walau bagaimanapun, anak-anak saudara ini kemudian diasingkan, dan Quintilianus menumpukan sisa hidupnya untuk menulis Institutio Oratoria. Beliau dipercayai meninggal dunia sekitar 100 M, tidak lama selepas Domitianus dibunuh pada 96 M.

1.5. Kehidupan Peribadi

Sedikit yang diketahui tentang kehidupan peribadi Quintilianus. Dalam Institutio Oratoria, beliau menyebut tentang seorang isteri yang meninggal muda, serta dua orang anak lelaki yang meninggal dunia sebelum beliau.

2.1. Karya Utama

Satu-satunya karya Quintilianus yang masih wujud hingga kini ialah buku teks retorik dua belas jilid bertajuk Institutio Oratoria (secara umum dirujuk dalam bahasa Inggeris sebagai Institutes of Oratory), yang ditulis sekitar 95 M. Karya ini bukan sahaja membincangkan teori dan amalan retorik, tetapi juga pendidikan asas dan perkembangan seorang orator, memberikan nasihat yang meliputi dari buaian hingga ke liang lahad.

Teks sebelumnya, De Causis Corruptae Eloquentiae ("Tentang Punca Kegagalan Retorik"), telah hilang, tetapi dipercayai merupakan "eksposisi awal beberapa pandangan yang kemudiannya diutarakan dalam [Institutio Oratoria]".

Selain itu, terdapat dua set deklamasi, Declamationes Maiores dan Declamationes Minores, yang telah dikaitkan dengan Quintilianus. Walau bagaimanapun, terdapat beberapa perdebatan mengenai penulis sebenar teks-teks ini. Sesetengah sarjana moden percaya bahawa deklamasi yang tersebar atas namanya mewakili nota kuliah seorang sarjana yang sama ada menggunakan sistem Quintilianus atau sebenarnya dilatih olehnya.

2.2. Analisis Terperinci 'Institutio Oratoria'

Institutio Oratoria ialah sebuah karya yang mendalam, mencerminkan usaha Quintilianus untuk menghidupkan semula cita-cita retorik dalam menghadapi kemerosotan moral dan politik pada zamannya.

Karya ini ditulis pada tahun-tahun akhir pemerintahan Maharaja Domitianus, sebuah tempoh yang dicirikan oleh kekejaman dan paranoia, di mana walaupun keraguan kecil terhadap maharaja boleh dihukum mati. Dalam konteks sedemikian, sukar untuk mencari orator yang berani mengkritik kerajaan secara terbuka seperti Cicero pada abad sebelumnya. Peranan orator telah berubah, kini lebih tertumpu kepada perdebatan di mahkamah daripada ucapan politik. Walau bagaimanapun, Quintilianus cuba membawa kembali idealisme masa lalu, memilih untuk menjadikan retorik generasi terdahulu sebagai ideal pendidikannya, meskipun retorik politik pada zamannya telah "mati".

Buku ini tidak mendakwa mempunyai keaslian sepenuhnya; sebaliknya, Quintilianus mengumpulkan maklumat daripada pelbagai sumber, mengambil pendekatan eklektik tanpa terpaku pada mana-mana sekolah tertentu, walaupun beliau sangat menghormati Cicero. Beliau juga menghindari senarai peraturan yang ringkas dan padat, kerana beliau merasakan bahawa kajian dan seni retorik tidak boleh diringkaskan. Ini menjelaskan mengapa Institutio Oratoria adalah karya yang sangat besar, terdiri daripada dua belas jilid.

Pada zaman Quintilianus, retorik di Rom telah berkembang menjadi gaya "Zaman Perak" yang mengutamakan perhiasan retorik yang berlebihan berbanding kejelasan dan ketepatan. Institutio Oratoria banyak menentang trend ini, menganjurkan kembali kepada bahasa yang lebih mudah dan jelas. Ini mungkin dipengaruhi oleh Maharaja Vespasianus, yang membenci keterlaluan dan mengutamakan realisme. Quintilianus menganggap Cicero sebagai penganjur gaya ideal, yang lebih ringkas dan alami berbanding gaya yang lazim pada zamannya.

Secara substansial, Institutio Oratoria adalah buku teks yang komprehensif mengenai aspek teknikal retorik. Dari jilid kedua hingga jilid keenam, Quintilianus membincangkan topik-topik seperti rasional alamiah, hubungan antara alam dan seni, invensi, bukti, emosi, dan perkataan. Antara yang paling terkenal adalah perbincangannya mengenai kiasan (tropes) dan angka bahasa (schemes) yang terkandung dalam jilid kelapan dan kesembilan. Tropes melibatkan penggantian satu perkataan dengan perkataan lain, manakala schemes tidak semestinya memerlukan transformasi merujuk kepada perkataan atau maknanya.

Salah satu contoh tropes ialah metafora, yang melibatkan transformasi makna perkataan. Sebaliknya, angka bahasa memberikan dimensi baharu atau nilai emosi yang lebih besar kepada perkataan dan terbahagi kepada dua: angka pemikiran (thought schemes) yang menjadikan hujah lebih kuat atau menambah keanggunan, dan angka perkataan (word schemes) yang lebih halus, terbahagi kepada aspek tatabahasa (grammatical) dan retorik (rhetorical).

Jilid pertama dan kedua Institutio Oratoria terutamanya membincangkan prinsip-prinsip pendidikan, kaedah pengajaran, pengurusan kurikulum, dan latihan. Jilid ketiga hingga ketujuh berfokus pada penciptaan dan perancangan teks, manakala jilid kelapan hingga kedua belas membahas seni retorik, ideal pendidikan, dan ideal seorang orator.

Quintilianus sentiasa mengutamakan aspek praktikal dan terapan berbanding teori dalam karya-karyanya. Tidak seperti kebanyakan ahli teori moden, beliau tidak melihat bahasa kiasan sebagai ancaman kepada rujukan linguistik. Penggunaan bahasa denotatif sentiasa mempunyai makna utama, dan penggunaan bahasa kiasan hanya bersifat tambahan yang jarang, tidak pernah menggantikan makna asal.

3.1. Teori Retorik

Retorik Quintilianus terutamanya ditakrifkan oleh frasa Cato Tua, vir bonus, dicendi peritus^{Bahasa Latin}, atau "lelaki baik yang mahir berbicara". Beliau kemudian menyatakan, "Saya ingin orator yang saya latih menjadi sejenis Orang Bijak Rom." Quintilianus juga menegaskan bahawa orator idealnya bukan ahli falsafah kerana ahli falsafah tidak menganggap penyertaan dalam kehidupan awam sebagai kewajipan; ini adalah ciri penting orator ideal Quintilianus, Isocrates, dan Cicero. Walaupun beliau menyeru kepada peniruan (imitatio), beliau juga mendesak orator untuk menggunakan pengetahuan ini bagi menginspirasi invensi asli mereka sendiri.

Tidak ada pengarang yang menerima pujian lebih besar dalam Institutio Oratoria daripada Cicero: "Kerana siapa yang boleh mengajar dengan lebih menyeluruh, atau menggerakkan emosi dengan lebih mendalam? Siapa yang pernah memiliki anugerah daya tarikan sedemikian?". Definisi retorik Quintilianus berkongsi banyak persamaan dengan Cicero, salah satunya ialah kepentingan watak moral penceramah. Seperti Cicero, Quintilianus juga percaya bahawa sejarah dan falsafah boleh meningkatkan penguasaan orator terhadap copia (kekayaan bahan) dan gaya. Mereka berbeza kerana Quintilianus lebih menonjolkan watak peribadi orator, serta seninya.

Dalam Jilid II, Quintilianus bersetuju dengan penegasan Plato dalam Phaedrus bahawa ahli retorik mestilah adil: "Dalam Phaedrus, Plato menjadikannya lebih jelas bahawa pencapaian lengkap seni ini bahkan mustahil tanpa pengetahuan tentang keadilan, suatu pendapat yang saya setujui sepenuhnya." Pandangan mereka selanjutnya serupa dalam perlakuan mereka terhadap:

• Ketidakpisahan, dalam pelbagai aspek, antara kebijaksanaan, kebaikan, dan keelokan.
• Sifat ideologi moral retorik.

Bagi kedua-duanya, terdapat hubungan konseptual antara retorik dan keadilan yang menolak kemungkinan konsepsi retorik yang neutral secara moral. Bagi kedua-duanya, retorik adalah 'bercakap dengan baik', dan bagi kedua-duanya 'bercakap dengan baik' bermaksud bercakap secara adil.

Unsur-unsur seni retorik Quintilianus terbahagi kepada lima aspek utama, yang dikenali sebagai Lima Kanon Retorik:

• Invensi (Inventio): Proses mencari dan menemui hujah yang sesuai untuk meyakinkan penonton.
• Susunan (Dispositio): Penyusunan hujah dan bukti secara logik dan berkesan.
• Gaya (Elocutio): Pilihan perkataan, frasa, dan angka retorik untuk menyampaikan mesej dengan jelas dan menarik.
• Memori (Memoria): Kaedah untuk mengingat dan menghafal ucapan.
• Penyampaian (Pronuntiatio): Penggunaan suara, gerak isyarat, dan ekspresi muka untuk menyampaikan ucapan secara berkesan.

Bagi setiap elemen ini, terutamanya tiga yang pertama, Quintilianus secara teliti menjelaskan semua unsur yang mesti dikuasai dan dipertimbangkan dalam pengembangan dan ekspresi hujah. Naratif praktikal yang terperinci ini mencerminkan pengalaman Quintilianus sebagai orator dan guru, dan dalam banyak aspek, buku ini dianggap sebagai kemuncak teori retorik Yunani dan Rom.

3.2. Falsafah Pendidikan

Falsafah pendidikan Quintilianus menumpukan pada pembentukan individu yang berakhlak mulia dan berkemahiran tinggi melalui pendekatan yang holistik. Beliau percaya bahawa pendidikan harus bermula seawal mungkin, malah dari saat kelahiran, dan ibu bapa serta pengasuh harus berpendidikan tinggi dan fasih berbahasa. Khususnya, ibu yang berpendidikan baik dianggap sebagai figura penting dalam membesarkan seorang orator.

Beliau juga menyokong penggunaan permainan dan keseronokan dalam pembelajaran awal kanak-kanak, berpendapat bahawa pengalaman awal yang menyenangkan akan kekal dan membantu kanak-kanak menyukai pendidikan. Ini sebahagiannya selaras dengan pendekatan pendidikan berpusatkan kanak-kanak moden.

Quintilianus sangat menyokong pendidikan sekolah berbanding pendidikan di rumah, dengan syarat sekolah tersebut berkualiti tinggi. Beliau berpendapat bahawa sekolah bukan sahaja mengajar akademik tetapi juga kemahiran sosial, persaingan, dan memupuk persahabatan serta semangat perpaduan sosial. Beliau percaya bahawa rangsangan daripada rakan sebaya lebih berkesan daripada bimbingan ibu bapa atau tutor peribadi.

Peranan guru, menurut Quintilianus, adalah untuk mengenal pasti sifat dan kebolehan unik setiap kanak-kanak, seperti memori dan imitasi, serta perwatakan, untuk membimbing mereka mengikut keperibadian masing-masing. Beliau juga menegaskan bahawa guru yang baik tidak seharusnya mengajar lebih ramai pelajar daripada yang mampu diuruskan, memastikan hubungan yang mesra dan rapat dengan mereka.

Salah satu aspek paling menarik dalam teori pendidikan Quintilianus adalah penekanannya terhadap pendidikan moral. Bagi Quintilianus, hanya orang yang baik boleh menjadi orator yang fasih. Beliau percaya bahawa orator yang ideal mestilah seorang individu yang berintegriti dan berakhlak mulia, kerana orang hanya akan mempercayai mereka yang mereka anggap layak dipercayai. Ini mungkin merupakan reaksi terhadap rasuah dan kemerosotan moral pada zamannya.

Secara keseluruhan, Quintilianus menentang hukuman fizikal (rotan), sebaliknya menggalakkan penggunaan ganjaran untuk merangsang pembelajaran. Beliau menyokong pendidikan awal dan mengiktiraf kepentingan minat serta bermain dalam pembelajaran. Selain itu, beliau menekankan kepentingan persaingan sihat dalam kelas dan pilihan guru yang berkaliber.

3.3. Konsep Orator Ideal

Bagi Quintilianus, orator ideal adalah seorang "lelaki baik yang mahir berbicara" (vir bonus, dicendi peritus). Ini melampaui kebolehan teknikal semata-mata, menuntut seorang orator untuk memiliki kualiti moral yang tinggi dan pendidikan menyeluruh.

Orator ideal Quintilianus mestilah individu yang setia dan berakhlak mulia, menjadi teladan dalam kehidupan peribadi dan awam. Beliau percaya bahawa kesusilaan adalah asas kepada persuasi yang berkesan. Tanpa watak moral yang kukuh, seorang orator tidak akan dipercayai dan tidak dapat menyampaikan mesej yang "adil dan mulia". Konsep "teori lelaki baik" ini menekankan bahawa jika seseorang tidak boleh menjadi baik secara tulen, maka beliau tidak boleh menjadi penceramah yang baik untuk rakyat. Ia juga berkisar pada khidmat kepada masyarakat, menegaskan bahawa seorang lelaki yang baik adalah seseorang yang bekerja demi kebaikan rakyat dan kemakmuran masyarakat.

Selain itu, orator ideal harus memiliki pendidikan yang luas dalam seni liberal, termasuk tatabahasa, dialektik, matematik, muzik, astronomi, dan falsafah. Pengetahuan yang meluas ini membolehkan orator memahami pelbagai subjek dan merumuskan hujah dengan lebih mendalam dan persuasif.

Kemahiran berbahasa yang fasih juga sangat penting. Orator harus mampu memilih perkataan dengan tepat, menyusun ayat dengan elegan, dan menyampaikan ucapan dengan gaya yang berkesan. Quintilianus menggalakkan gaya yang jelas dan alami, menentang perhiasan yang berlebihan, dan menganjurkan peniruan (imitatio) model-model yang hebat seperti Cicero.

4.1. Pengaruh Kontemporari dan Kemudian

Quintilianus memberikan kesan kepada Martial, seorang penyair Latin. Sebuah puisi pendek yang ditulis pada 86 M ditujukan kepada beliau, bermula dengan bait, "Quintilianus, pengarah agung pemuda tersesat, / kamu adalah penghormatan, Quintilianus, kepada toga Rom." Namun, pujian Martial mungkin tidak boleh diambil secara harfiah, memandangkan beliau terkenal dengan penghinaan licik dan cerdasnya. Beberapa baris dalam puisi itu membayangkan sisi ambisius Quintilianus dan dorongan beliau untuk kekayaan dan status sosial.

Kritikan Quintilianus terhadap orator Seneca Muda dalam Institutio Oratoria juga sangat berpengaruh. Quintilianus berusaha untuk mengubah gaya oratori imperial yang lazim pada zamannya, dan Seneca adalah tokoh utama dalam tradisi gaya tersebut. Quintilianus percaya bahawa gaya Seneca "sebahagian besarnya rosak dan sangat berbahaya kerana ia penuh dengan kelemahan yang menarik". Pembacaan Seneca ini telah "sangat mewarnai penilaian seterusnya terhadap Seneca dan gayanya".

Selepas kematiannya, pengaruh Quintilianus berfluktuasi. Beliau disebut oleh muridnya, Pliny Muda, dan oleh Juvenal, yang mungkin juga murid beliau, "sebagai contoh kesederhanaan dan kejayaan duniawi yang luar biasa dalam profesion pengajaran".

Antara abad ke-3 hingga ke-5, pengaruhnya dirasai oleh pengarang seperti Santo Augustinus, yang perbincangannya mengenai tanda dan bahasa kiasan jelas banyak berhutang kepada Quintilianus. Begitu juga dengan Santo Hieronimus, penyunting Alkitab Vulgata, yang teori pendidikannya jelas dipengaruhi oleh Quintilianus.

Zaman Abad Pertengahan menyaksikan kemerosotan pengetahuan tentang karyanya, kerana manuskrip Institutio Oratoria yang sedia ada terpecah-pecah. Namun, humanis Itali menghidupkan semula minat terhadap karya tersebut selepas penemuan oleh Poggio Bracciolini pada 1416 sebuah manuskrip lengkap yang terlupa di Biara Saint Gall, yang ditemui "terkubur dalam sampah dan debu" di dalam penjara bawah tanah yang kotor. Sarjana berpengaruh Leonardo Bruni, yang dianggap sebagai ahli sejarah moden pertama, menyambut berita itu dengan menulis kepada rakannya Poggio:

Akan menjadi kemuliaanmu untuk mengembalikan kepada zaman ini, melalui kerja keras dan ketekunanmu, tulisan-tulisan pengarang cemerlang, yang sehingga kini terlepas daripada penyelidikan para sarjana... Oh! alangkah berharganya pemerolehan ini! Alangkah sukarnya kegembiraan yang tidak dijangka! Adakah saya akan melihat Quintilianus secara keseluruhan dan lengkap, yang, walaupun dalam keadaan tidak sempurna, adalah sumber kesenangan yang begitu kaya?... Tetapi Quintilianus adalah seorang ahli retorik dan oratori yang begitu sempurna, sehingga apabila, selepas membebaskannya dari penjara panjangnya di penjara orang barbar, kamu menyerahkannya ke negara ini, semua bangsa Itali harus berkumpul untuk menyambutnya... Quintilianus, seorang pengarang yang karyanya tidak akan saya ragu-ragu untuk menegaskan, lebih menjadi objek keinginan para sarjana daripada mana-mana yang lain, kecuali disertasi Cicero De Republica.

4.2. Pengaruh Moden

Selepas kemuncaknya, pengaruh Quintilianus nampaknya sedikit berkurangan, walaupun beliau disebut oleh penyair Inggeris Alexander Pope dalam puisinya An Essay on Criticism:
"Dalam karya-karya Quintilianus yang serius dan meluas kita temui
Peraturan paling adil dan kaedah paling jelas bergabung (baris 669-70)."

Selain itu, "beliau sering disebut oleh penulis seperti Montaigne dan Lessing... tetapi beliau tidak memberikan sumbangan besar kepada sejarah intelektual, dan menjelang abad kesembilan belas beliau seolah-olah... agak kurang dibaca dan jarang disunting". Walau bagaimanapun, dalam Autobiography yang terkenal, John Stuart Mill (boleh dikatakan intelektual Inggeris paling berpengaruh pada abad kesembilan belas) memuji tinggi Quintilianus sebagai kekuatan dalam pendidikan awalnya. Beliau menulis bahawa Quintilianus, walaupun kurang dibaca pada zaman Mill kerana "gayanya yang tidak jelas dan butiran skolastik yang membentuk banyak bahagian risalahnya", "jarang dihargai secukupnya." "Buku beliau," Mill menyambung, "adalah sejenis ensiklopedia pemikiran kuno mengenai seluruh bidang pendidikan dan budaya; dan saya telah mengekalkan sepanjang hayat banyak idea berharga yang jelas dapat saya kesan dari pembacaan saya terhadapnya...". Beliau juga sangat dipuji oleh Thomas De Quincey: "Untuk keanggunan dan sebagai model praktikal dalam seni yang beliau jelaskan, tidak Aristoteles, mahupun mana-mana ahli retorik Yunani yang kurang tegas, mempunyai sebarang pretensi untuk menyamai Quintilianus. Sebenarnya, untuk kejayaan mengatasi kesukaran subjek, dan sebagai pelajaran mengenai kemungkinan memberikan keanggunan kepada perlakuan topik skolastik, secara semula jadi sesukar tatabahasa atau prosodi, tidak ada karya agung seperti itu sehingga kini dalam mana-mana kesusasteraan, seperti Institutions of Quintilianus."

Dalam zaman yang lebih moden, pengaruh Quintilianus nampaknya meningkat semula. Beliau sering dimasukkan dalam antologi kritikan sastera, dan merupakan bahagian penting dalam sejarah pendidikan. Beliau dipercayai sebagai "juru bicara terawal untuk pendidikan berpusatkan kanak-kanak". Selain itu, beliau mempunyai sesuatu untuk ditawarkan kepada pelajar ucapan, penulisan profesional, dan retorik, kerana perincian yang hebat beliau meliputi sistem retorik. Perbincangan beliau mengenai kiasan dan angka bahasa juga membentuk asas karya kontemporari mengenai sifat bahasa kiasan, termasuk teori pascastrukturalisme dan formalisme.

Walaupun sumbangan Quintilianus kepada retorik dan pendidikan tidak dapat dinafikan, sesetengah pihak telah menunjukkan beberapa keterbatasan dalam karyanya. Terdapat kritikan bahawa beliau terlalu terperangkap dalam disiplin retorik itu sendiri, menjadikannya sukar untuk beliau melihatnya dari perspektif luar. Bagi Quintilianus, retorik adalah kebaikan yang intrinsik, yang juga tercermin dalam pandangan beliau terhadap falsafah; beliau menganggap retorik sebagai asas semua pendidikan dan melihat falsafah sebagai cabaran kepada keutamaannya.

Satu lagi keterbatasan Quintilianus ialah beliau sendiri menjadi mangsa tradisi pendidikan zamannya. Walaupun beliau cuba memperkenalkan kesederhanaan dalam cara bahasa diajarkan dan lebih menyukai bahasa yang alami, beliau tidak dapat melawan arus tren popular dan terpaksa menerima bahasa yang tidak alami pada zamannya.

Akhirnya, sesetengah pihak mempersoalkan konsep orator ideal Quintilianus. Pendidikan yang digariskan dalam Institutio Oratoria bertujuan untuk menghasilkan individu yang tidak pernah wujud dan mungkin tidak akan pernah wujud. Quintilianus sengaja tidak menyedari perubahan sejak zaman Cicero, menimbulkan persoalan tentang tujuan pembentukan orator yang sempurna ini jika tidak ada tempat baginya di dunia.