1. Kehidupan Awal dan Pendidikan
Butiran kehidupan awal Richard Hooker kebanyakannya diperoleh daripada biografi yang ditulis oleh Izaak Walton. Hooker dilahirkan di kampung Heavitree, Exeter, Devon, England, sekitar Ahad Paskah (Mac) 1554. Beliau menghadiri Sekolah Tatabahasa Exeter sehingga tahun 1569. Beliau berasal dari keluarga yang baik, walaupun tidak bangsawan atau kaya. Bapa saudaranya, John Hooker, seorang yang berjaya dan berkhidmat sebagai bendahari Exeter, memainkan peranan penting dalam pendidikannya.
Bapa saudara Hooker berjaya mendapatkan bantuan daripada seorang lagi anak jati Devon, John Jewel, uskup Salisbury. Uskup Jewel memastikan Richard diterima di Corpus Christi College, Oxford, dan juga bersetuju membiayai pendidikannya. Hooker kemudian menjadi felo di kolej tersebut pada tahun 1577.
2. Penahbisan dan Kerjaya Awal
Pada 14 Ogos 1579, Richard Hooker ditahbiskan sebagai paderi oleh Edwin Sandys, yang ketika itu merupakan uskup London. Sandys kemudian melantik Hooker sebagai tutor kepada anak lelakinya, Edwin. Hooker juga mengajar George Cranmer, anak saudara kepada Uskup Agung Thomas Cranmer.
Pada tahun 1580, Hooker dilucutkan jawatan felonya kerana "pertikaian" setelah berkempen untuk calon yang kalah (Rainoldes, seorang rakan seumur hidup yang kemudian menjadi pemimpin puak Puritan dan mengambil bahagian dalam Persidangan Hampton Court 1604) dalam pemilihan presiden kolej yang dipertandingkan. Walau bagaimanapun, beliau kembali memegang jawatan felo apabila Rainoldes akhirnya mengambil alih jawatan tersebut.
3. Khidmat di London dan Debat Teologi
Pada tahun 1581, Hooker dilantik untuk berkhutbah di St Paul's Cross di London, yang menjadikannya seorang tokoh awam. Khutbahnya menyinggung golongan Puritan kerana menyimpang daripada teori predestinasi mereka. Kira-kira sepuluh tahun sebelum Hooker tiba di London, golongan Puritan telah menghasilkan "Nasihat kepada Parlimen" bersama "Pandangan Penyalahgunaan Kepausan" dan memulakan perdebatan panjang yang berlanjutan sehingga akhir abad itu. John Whitgift (yang tidak lama lagi menjadi Uskup Agung Canterbury) menghasilkan jawapan, dan Thomas Cartwright pula bertindak balas terhadap jawapan itu. Hooker terlibat dalam perdebatan ini melalui pengaruh Edwin Sandys dan George Cranmer.
Beliau juga diperkenalkan kepada John Churchman, seorang saudagar London terkemuka. Menurut biografi pertamanya oleh Walton, pada masa inilah Hooker membuat "kesilapan yang membawa maut" dengan mengahwini anak perempuan tuan rumahnya, Jean Churchman. Walau bagaimanapun, Walton digambarkan oleh Christopher Morris sebagai "pengumpat yang tidak boleh dipercayai" yang "secara amnya membentuk subjeknya agar sesuai dengan pola yang sedia ada". Tarikh perkahwinan ini adalah pada tahun 1588. Hooker nampaknya tinggal bersama keluarga Churchman sehingga tahun 1595 dan, menurut John Booty, beliau "nampaknya dilayan dengan baik dan banyak dibantu oleh John Churchman dan isterinya".
Pada tahun 1584, Hooker menjadi rektor di St. Mary's Drayton Beauchamp, Buckinghamshire, tetapi kemungkinan besar tidak pernah tinggal di sana. Pada tahun berikutnya, beliau dilantik sebagai Master of the Temple di London oleh Ratu (kemungkinan sebagai calon kompromi kepada mereka yang dicadangkan oleh Lord Burleigh dan Whitgift). Di sana, Hooker segera terlibat dalam konflik awam dengan Walter Travers, seorang pemimpin Puritan dan Pembaca (pensyarah) di Temple. Konflik ini sebahagiannya disebabkan oleh khutbah di Paul's Cross empat tahun sebelumnya, tetapi terutamanya kerana Hooker berhujah bahawa keselamatan mungkin bagi sesetengah Katolik Rom. Kontroversi itu berakhir secara tiba-tiba apabila Travers dibungkam oleh Uskup Agung pada Mac 1586, dan Majlis Privi menyokong kuat keputusan tersebut.
Sekitar masa ini, Hooker mula menulis karya utamanya, Of the Laws of Ecclesiastical PolityMengenai Undang-undang Politi GerejawiBahasa Inggeris, sebuah kritikan terhadap golongan Puritan dan serangan mereka terhadap Gereja England dan terutamanya Book of Common Prayer.
Pada tahun 1591, Hooker meninggalkan Temple dan berpindah ke St Andrew's, Boscombe, Wiltshire untuk menyokongnya semasa beliau menulis. Beliau nampaknya kebanyakannya tinggal di London tetapi juga menghabiskan masa di Salisbury, di mana beliau merupakan subdean Katedral Salisbury dan menggunakan perpustakaan Katedral. Empat jilid pertama karya utamanya diterbitkan pada tahun 1593, dengan subsidi daripada Edwin Sandys, dan empat jilid terakhir nampaknya ditangguhkan untuk semakan lanjut oleh pengarang.
4. Karya-Karya Utama
Richard Hooker menghasilkan beberapa karya penting yang membentuk pemikiran teologi dan falsafah Anglikan. Karya-karya ini, terutamanya Of the Laws of Ecclesiastical Polity, merupakan respons terhadap perdebatan teologi pada zamannya dan menjadi asas kepada pemikiran Anglikan yang kemudian.
4.1. Of the Laws of Ecclesiastical Polity
Of the Laws of Ecclesiastical PolityMengenai Undang-undang Politi GerejawiBahasa Inggeris (ejaan asal, Of the Lawes of Ecclesiastical Politie) ialah karya Richard Hooker yang paling terkenal. Empat buku pertama diterbitkan pada tahun 1594, manakala buku kelima diterbitkan pada tahun 1597. Tiga buku terakhir diterbitkan secara anumerta, dan sebahagian daripadanya mungkin bukan hasil karyanya sepenuhnya. Secara struktur, karya ini merupakan respons yang teliti terhadap prinsip-prinsip umum Puritanisme seperti yang terdapat dalam "Nasihat" dan tulisan-tulisan susulan Thomas Cartwright. Secara khusus, ia membahaskan tuntutan Puritan berikut:
- Kitab Suci sahaja adalah peraturan yang harus mengawal semua tingkah laku manusia.
- Kitab Suci menetapkan bentuk pemerintahan Gereja yang tidak boleh diubah.
- Gereja Inggeris dicemari oleh perintah, upacara, dan upacara Katolik Rom.
- Undang-undang adalah korup kerana tidak membenarkan penatua awam.
- "Tidak sepatutnya ada Uskup di Gereja".
Laws telah dicirikan sebagai "mungkin karya falsafah dan teologi besar pertama yang ditulis dalam bahasa Inggeris". Buku ini jauh lebih daripada penolakan negatif terhadap tuntutan Puritan; ia adalah "keseluruhan yang berterusan dan koheren yang menyajikan falsafah dan teologi yang sesuai dengan Book of Common Prayer Anglikan dan aspek-aspek tradisional Penyelesaian Keagamaan Elizabethan". C. S. Lewis menekankan aspek positifnya dengan menyatakan bahawa Hooker menambah strategi kepada kontroversi yang sebelum ini hanya melibatkan taktik.
Karya besar ini terutamanya membincangkan tadbir urus gereja yang betul (politi). Golongan Puritan menyokong penurunan pangkat paderi dan eklesiastikisme. Hooker cuba mencari kaedah terbaik untuk mengatur gereja. Apa yang dipertaruhkan di sebalik teologi itu ialah kedudukan Ratu Elizabeth I sebagai Gabenor Agung Gereja. Jika doktrin tidak ditentukan oleh pihak berkuasa, dan jika hujah Martin Luther untuk keimamatan semua orang percaya diikuti secara ekstrem dengan pemerintahan oleh Yang Terpilih, maka mempunyai raja sebagai gabenor gereja adalah tidak boleh diterima. Sebaliknya, jika raja dilantik oleh Tuhan untuk menjadi gabenor gereja, maka paroki tempatan yang mengikut cara mereka sendiri dalam doktrin juga tidak boleh diterima.
Dalam falsafah politik, Hooker paling diingati kerana penjelasannya mengenai undang-undang dan asal usul kerajaan dalam Buku Satu Laws. Dengan banyak merujuk kepada pemikiran undang-undang Thomas Aquinas, Hooker membezakan tujuh bentuk undang-undang: undang-undang kekal ("apa yang telah Tuhan tetapkan secara kekal dalam semua pekerjaan-Nya untuk dipatuhi"), undang-undang syurga (undang-undang Tuhan untuk para malaikat), undang-undang alam (bahagian daripada undang-undang kekal Tuhan yang mengawal objek semula jadi), undang-undang akal (ketetapan Akal yang Benar yang secara normatif mengawal tingkah laku manusia), undang-undang positif manusia (peraturan yang dibuat oleh pembuat undang-undang manusia untuk mengatur masyarakat sivil), undang-undang ilahi (peraturan yang ditetapkan oleh Tuhan yang hanya boleh diketahui melalui wahyu khusus), dan undang-undang gerejawi (peraturan untuk tadbir urus gereja). Seperti Aristotle, yang sering dipetiknya, Hooker percaya bahawa manusia secara semula jadi cenderung untuk hidup dalam masyarakat. Kerajaan, menurutnya, didasarkan pada naluri sosial semula jadi ini dan pada persetujuan yang jelas atau tersirat daripada rakyat.
Laws diingati bukan sahaja kerana kedudukannya sebagai karya monumental pemikiran Anglikan, tetapi juga kerana pengaruhnya dalam pembangunan teologi, teori politik, dan prosa Inggeris.
4.2. Karya-Karya Utama Lain
Selain daripada Laws, tulisan-tulisan Hooker yang lebih kecil, yang bilangannya sedikit, terbahagi kepada tiga kumpulan: yang berkaitan dengan Kontroversi Temple dengan Travers (termasuk tiga khutbah); yang berkaitan dengan penulisan buku-buku terakhir Laws; dan khutbah-khutbah lain yang pelbagai (empat lengkap ditambah tiga serpihan).
Salah satu karya penting ialah khutbahnya dari tahun 1585, A Learned Discourse of JustificationWacana Terpelajar Mengenai JustifikasiBahasa Inggeris. Khutbah ini merupakan salah satu yang mencetuskan serangan Travers dan rayuan kepada Majlis Privi. Travers menuduh Hooker menyebarkan doktrin yang menyokong Gereja Rom, sedangkan Hooker hanya menjelaskan perbezaan mereka, menekankan bahawa Rom mengaitkan "kuasa untuk memuaskan Tuhan atas dosa" kepada perbuatan. Bagi Hooker, perbuatan adalah ungkapan kesyukuran yang perlu untuk justifikasi yang tidak layak oleh Tuhan yang maha pengasih. Hooker mempertahankan kepercayaannya terhadap doktrin justifikasi melalui iman, tetapi berhujah bahawa walaupun mereka yang tidak memahami atau menerima ini boleh diselamatkan oleh Tuhan.
Dalam karya ini, Hooker juga menyatakan ordo salutis klasik yang mengiktiraf perbezaan antara justifikasi dan pengudusan sebagai dua bentuk kebenaran, sambil pada masa yang sama menekankan peranan sakramen dalam justifikasi. Pendekatan Hooker terhadap topik ini dilihat sebagai contoh klasik Via mediajalan tengahBahasa Latin Anglikan.
5. Teologi dan Falsafah
Richard Hooker merupakan seorang ahli teologi dan falsafah yang berpengaruh, yang pemikirannya membentuk asas penting bagi Gereja England dan Anglikanisme. Beliau menekankan peranan akal, tradisi, dan Kitab Suci dalam teologi, serta mengembangkan pandangan yang seimbang mengenai undang-undang dan kerajaan.
5.1. Pandangan Mengenai Justifikasi, Keselamatan, dan Ibadah
Dalam khutbahnya Learned Discourse of Justification, Hooker mempertahankan doktrin justifikasi melalui iman, yang merupakan prinsip utama Reformasi Protestan. Namun, beliau mengambil pendirian yang lebih inklusif berbanding dengan beberapa ahli teologi Protestan yang lebih ekstrem. Beliau berhujah bahawa walaupun justifikasi adalah melalui iman, mereka yang tidak sepenuhnya memahami atau menerima doktrin ini masih boleh diselamatkan oleh Tuhan. Ini mencerminkan kepercayaan beliau bahawa semua Kristian harus bersatu dan tidak berpecah belah, termasuk Katolik.
Mengenai keselamatan, Hooker berpandangan bahawa walaupun Tuhan menginginkan semua manusia diselamatkan, proses keselamatan itu bergantung pada respons yang tepat daripada orang-orang yang percaya kepada Tuhan. Pandangan ini menentang pandangan Calvinis tentang predestinasi yang lebih ketat, di mana keselamatan dianggap ditentukan sepenuhnya oleh Tuhan tanpa mengira respons manusia.
Berkenaan dengan ibadah awam dan amalan gerejawi, Hooker berpendapat bahawa walaupun ibadah harus ditentukan oleh firman Tuhan, tidak semua aspek ibadah ditetapkan sepenuhnya oleh Tuhan. Ini bermakna Gereja mempunyai kebebasan untuk menentukan perkara-perkara yang tidak secara langsung ditetapkan dalam Kitab Suci, selagi ia mematuhi prinsip-prinsip umum dan tidak bertentangan dengan firman Tuhan. Beliau juga menekankan peranan sakramen dalam proses justifikasi dan pengudusan.
5.2. Falsafah Undang-Undang dan Kerajaan
Dalam falsafah politik, Hooker paling diingati kerana penjelasannya mengenai undang-undang dan asal usul kerajaan, terutamanya dalam Buku Satu Of the Laws of Ecclesiastical Polity. Beliau banyak merujuk kepada pemikiran undang-undang Thomas Aquinas dan membezakan tujuh bentuk undang-undang:
- Undang-undang Kekal: Apa yang telah Tuhan tetapkan secara kekal dalam semua pekerjaan-Nya untuk dipatuhi.
- Undang-undang Syurga: Undang-undang Tuhan untuk para malaikat.
- Undang-undang Alam: Bahagian daripada undang-undang kekal Tuhan yang mengawal objek semula jadi.
- Undang-undang Akal: Ketetapan Akal yang Benar yang secara normatif mengawal tingkah laku manusia.
- Undang-undang Positif Manusia: Peraturan yang dibuat oleh pembuat undang-undang manusia untuk mengatur masyarakat sivil.
- Undang-undang Ilahi: Peraturan yang ditetapkan oleh Tuhan yang hanya boleh diketahui melalui wahyu khusus.
- Undang-undang Gerejawi: Peraturan untuk tadbir urus gereja.
Mengikuti Aristotle, Hooker percaya bahawa manusia secara semula jadi cenderung untuk hidup dalam masyarakat. Beliau menegaskan bahawa kerajaan didasarkan pada naluri sosial semula jadi ini dan pada persetujuan yang jelas atau tersirat daripada rakyat. Ini menunjukkan pandangan yang progresif mengenai legitimasi kerajaan, yang kemudiannya mempengaruhi ahli falsafah politik seperti John Locke.
5.3. Penerimaan Pemikiran Skolastik dan Via Media
Hooker banyak mengadaptasi pemikiran Skolastik, terutamanya daripada Thomas Aquinas, tetapi beliau melakukannya dengan cara yang latitudinarian. Beliau berhujah bahawa organisasi gereja, seperti organisasi politik, adalah salah satu "perkara yang tidak penting" kepada Tuhan. Ini bermakna isu-isu doktrin kecil bukanlah isu yang menentukan keselamatan atau kebinasaan jiwa, tetapi lebih kepada kerangka yang mengelilingi kehidupan moral dan keagamaan orang percaya.
Beliau berpendapat bahawa terdapat monarki yang baik dan buruk, demokrasi yang baik dan buruk, serta hierarki gereja yang baik dan buruk. Apa yang penting ialah kesalehan rakyat. Pada masa yang sama, Hooker berhujah bahawa autoriti diperintahkan oleh Alkitab dan oleh tradisi gereja awal, tetapi autoriti itu harus didasarkan pada kesalehan dan akal, bukannya pelaburan automatik. Ini kerana autoriti harus dipatuhi walaupun ia salah dan perlu diperbetulkan oleh akal yang benar dan Roh Kudus. Beliau juga berpendapat bahawa akal dan pengalaman adalah sama pentingnya dengan tradisi dalam mentafsirkan Kitab Suci, dan beliau mengakui bahawa Kitab Suci ditulis sebagai respons kepada konteks sejarah dan situasi tertentu.
Secara khusus, Hooker menegaskan bahawa kuasa dan kelayakan uskup tidak semestinya mutlak dalam setiap kes. Pendekatan ini membolehkan Gereja England mengukuhkan kedudukannya sebagai Via mediajalan tengahBahasa Latin antara Protestanisme yang ekstrem (terutamanya Puritanisme) dan Katolikisme. Beliau mengelakkan beberapa tuntutan ekstrem golongan gereja tinggi pada zamannya, menekankan keseimbangan antara tradisi, akal, dan Kitab Suci.
6. Kehidupan Peribadi dan Perkahwinan
Butiran mengenai kehidupan peribadi Richard Hooker kebanyakannya datang daripada biografi yang ditulis oleh Izaak Walton. Menurut Walton, Hooker melakukan "kesilapan yang membawa maut" dengan mengahwini anak perempuan tuan rumahnya, Jean Churchman. Walau bagaimanapun, Christopher Morris menggambarkan Walton sebagai "pengumpat yang tidak boleh dipercayai" yang "secara amnya membentuk subjeknya agar sesuai dengan pola yang sedia ada".
Hooker dan Jean Churchman berkahwin pada tahun 1588. Nampaknya beliau tinggal bersama keluarga Churchman sehingga tahun 1595. Menurut John Booty, Hooker "nampaknya dilayan dengan baik dan banyak dibantu oleh John Churchman dan isterinya."
7. Tahun-Tahun Akhir dan Kematian
Pada tahun 1595, Richard Hooker menjadi rektor paroki St. Mary the Virgin di Bishopsbourne dan St. John the Baptist di Barham, kedua-duanya di Kent. Beliau meninggalkan London untuk meneruskan penulisannya. Beliau menerbitkan buku kelima Laws pada tahun 1597, yang mana jilid ini lebih panjang daripada empat jilid pertama digabungkan.
Beliau meninggal dunia pada 3 November 1600 di rektorinya di Bishopsbourne dan dikebumikan di mimbar gereja. Beliau meninggalkan isteri dan empat anak perempuan. Wasiatnya termasuk peruntukan berikut: "Item, saya memberi dan mewasiatkan tiga paun wang Inggeris yang sah untuk pembinaan dan pembuatan mimbar yang lebih baharu dan mencukupi di paroki Bishopsbourne." Mimbar tersebut masih boleh dilihat di gereja Bishopsbourne, bersama-sama dengan patungnya. Kemudian, sebuah monumen didirikan di sana oleh William Cowper pada tahun 1632 yang menggambarkannya sebagai "bijaksana".
8. Warisan dan Pengaruh
Raja James I dipetik oleh Izaak Walton, penulis biografi Hooker, sebagai berkata, "Saya perhatikan tiada bahasa yang dibuat-buat dalam Mr. Hooker; tetapi manifestasi akal yang serius, komprehensif, jelas, dan itu disokong dengan autoriti Kitab Suci, bapa-bapa gereja dan ahli-ahli skolastik, dan dengan semua undang-undang suci dan sivil."
Penekanan Hooker terhadap Kitab Suci, akal, dan tradisi telah mempengaruhi perkembangan Anglikanisme secara signifikan. Beliau juga mempengaruhi ramai ahli falsafah politik, termasuk John Locke. Locke memetik Hooker berkali-kali dalam Second Treatise of Civil Government dan sangat dipengaruhi oleh etika undang-undang semula jadi Hooker serta pembelaan teguhnya terhadap akal manusia. Locke juga menggunakan autoriti Hooker untuk menunjukkan kesamaan dalam keadaan semula jadi manusia. Frederick Copleston menyatakan bahawa kesederhanaan Hooker dan gaya hujah yang sivil adalah luar biasa dalam suasana keagamaan pada zamannya.
Dalam Gereja England, beliau disambut dengan perayaan kecil pada 3 November, dan hari yang sama juga diperhatikan dalam kalendar bahagian lain Komuni Anglikan. Dalam falsafah undang-undang, Hooker dianggap sebagai pelopor kepada pemikir seperti Hugo Grotius.