Simon si Zilot

1. Identiti dan Nama

Nama Simon muncul dalam semua Injil Sinoptik dan Kisah Para Rasul setiap kali senarai rasul disenaraikan, tanpa butiran lanjut. Untuk membezakannya daripada Simon Petrus, beliau diberi nama keluarga dalam ketiga-tiga Injil Sinoptik di mana beliau disebut. Simon dipanggil "Zelot" dalam Injil Lukas (6:15) dan Kisah Para Rasul (1:13). Atas sebab ini, secara umumnya diandaikan bahawa Simon adalah bekas ahli parti politik, Zelot.

Walau bagaimanapun, dalam Injil Matius (10:4) dan Markus (3:18), beliau dipanggil "Kananites" dalam jenis teks Byzantine majoriti dan "Kananaios" dalam manuskrip Alexandrian serta Textus Receptus. Kedua-dua Kananaios dan Kananites berasal daripada perkataan bahasa Ibrani קנאי^{Bahasa Ibrani} qanai, yang bermaksud tekun atau bersemangat. Oleh itu, kebanyakan sarjana hari ini secara amnya menterjemahkan kedua-dua perkataan itu bermaksud "Zelot". Namun, Hieronimus dan yang lain, seperti Beda Yang Mulia, mencadangkan bahawa perkataan "Kananaios" atau "Kananite" harus diterjemahkan sebagai "Kanaani" atau "penduduk Kanaan", yang bermaksud Simon berasal dari kota Kana di Galilea. Jika ini berlaku, gelarannya akan menjadi "Kanaios".

2. Catatan Alkitabiah

Nama Simon si Zelot disebut dalam beberapa senarai rasul dalam Perjanjian Baru. Walaupun butiran mengenai dirinya sangat sedikit, penyebutan namanya menunjukkan kedudukannya sebagai salah seorang murid terdekat Yesus.

Dalam Injil Lukas, Simon disebut sebagai "Simon yang disebut orang Zelot":

• Lukas 6:14-16: "Simon, (yang juga diberi-Nya nama Petrus), dan Andreas saudaranya, Yakobus dan Yohanes, Filipus dan Bartolomeus, Matius dan Tomas, Yakobus anak Alfeus, dan Simon yang disebut Zelot, dan Yudas anak Yakobus, dan Yudas Iskariot, yang juga adalah pengkhianat."

Dalam Kisah Para Rasul, beliau juga disebut dengan gelaran yang sama:

• Kisah Para Rasul 1:13: "Setelah masuk kota, mereka naik ke bilik atas tempat mereka tinggal: Petrus, Yohanes, Yakobus dan Andreas, Filipus dan Tomas, Bartolomeus dan Matius, Yakobus anak Alfeus, dan Simon si Zelot, dan Yudas anak Yakobus."

Manakala dalam Injil Matius dan Markus, beliau disebut sebagai "Simon si Kananaios" atau "Simon si Kananit":

• Matius 10:4: "Simon si Kananaios, dan Yudas Iskariot, yang juga mengkhianati-Nya."
• Markus 3:18: "Andreas, Filipus, Bartolomeus, Matius, Tomas, Yakobus anak Alfeus, Tadeus, Simon si Kananit, dan Yudas Iskariot, yang juga mengkhianati-Nya."

Ayat-ayat ini menunjukkan bahawa Simon sentiasa disenaraikan bersama rasul-rasul lain, tetapi tanpa sebarang kisah atau peristiwa khusus yang melibatkan dirinya.

3. Tafsiran Gelaran 'Zelot' dan 'Kananaios'

Gelaran "Zelot" dan "Kananaios" yang diberikan kepada Simon telah menjadi subjek pelbagai tafsiran akademik. Secara etimologi, kedua-dua gelaran ini berkait rapat.

Perkataan "Zelot" (ζηλωτης^{Bahasa Yunani, Moden}, zelōtēs) dalam bahasa Yunani dan "Kananaios" (καναναιος^{Bahasa Yunani, Moden}) atau "Kananites" dalam teks-tekis Injil, kedua-duanya dipercayai berasal daripada perkataan Ibrani קנאי^{Bahasa Ibrani} (qanai), yang bermaksud "tekun" atau "bersemangat".

Terdapat dua tafsiran utama mengenai gelaran ini:
1. Merujuk kepada gerakan politik Yahudi: Tafsiran yang paling umum ialah Simon adalah bekas ahli gerakan Zelot, sebuah kumpulan nasionalis Yahudi yang menentang keras pemerintahan dan pendudukan Romawi di Yudea. Mereka dikenali kerana semangat mereka yang membara untuk kebebasan Yahudi dan kesediaan untuk menggunakan kekerasan bagi mencapai matlamat tersebut. Jika ini benar, latar belakang Simon sebagai seorang Zelot akan menjadikannya seorang yang berbeza daripada rasul-rasul lain, terutamanya Matius, seorang pemungut cukai yang bekerjasama dengan Rom.
2. Merujuk kepada sifat kerohanian atau asal tempat: Sesetengah sarjana, termasuk Hieronimus dan Beda Yang Mulia, berpendapat bahawa "Kananaios" mungkin merujuk kepada asal Simon dari kota Kana di Galilea, bukannya keahliannya dalam gerakan Zelot. Jika ini berlaku, gelarannya sepatutnya "Kanaios". Tafsiran lain ialah "tekun" merujuk kepada semangatnya yang membara dalam mematuhi Hukum Musa atau kesetiaannya kepada Tuhan, tanpa mengaitkannya secara langsung dengan kumpulan politik Zelot. John P. Meier berpendapat bahawa gerakan Zelot seperti yang dikenali kemudian mungkin tidak wujud sehingga 30 hingga 40 tahun selepas peristiwa Injil, dan oleh itu istilah "Zelot" dalam konteks Injil mungkin bermaksud "tekun" atau "religius" dalam mematuhi Taurat. Walau bagaimanapun, pandangan ini tidak disokong oleh sarjana lain seperti S. G. F. Brandon dan Martin Hengel.

Robert Eisenman pula berpendapat bahawa rujukan Talmud kontemporari kepada Zelot merujuk kepada mereka sebagai kanna'im, bukan sebagai kumpulan politik tetapi sebagai imam pembalas di Bait Suci. Kesimpulan Eisenman yang lebih luas, bahawa unsur Zelot dalam kumpulan rasul asal disembunyikan untuk menyokong Kekristianan Pauline yang berasimilasi dengan orang bukan Yahudi, adalah lebih kontroversi.

4. Latar Belakang dan Peralihan Ideologi

Kehidupan awal Simon si Zelot dipercayai berkait rapat dengan gerakan Zelot, sebuah kelompok nasionalis Yahudi yang menentang keras pemerintahan Empayar Rom di Yudea. Anggota Zelot dikenali kerana semangat mereka yang membara untuk kebebasan Yahudi dan kesediaan untuk menggunakan kekerasan, termasuk rampasan dan pembunuhan, terhadap orang Rom dan Yahudi yang bekerjasama dengan mereka. Mereka teguh percaya bahawa Mesias akan datang untuk memimpin tentera dan menghalau Rom, membebaskan tanah air mereka.

Walaupun latar belakangnya yang ekstremis, Simon beralih menjadi pengikut Yesus. Peralihan ini adalah satu aspek penting dalam kisah Simon, menunjukkan kuasa transformatif ajaran Yesus. Yesus, yang terkenal dengan khutbah-khutbahnya tentang keamanan, kasih, dan inklusiviti, berjaya menarik Simon daripada ideologi kekerasan kepada jalan kerohanian. Ini menunjukkan bahawa Yesus tidak hanya menerima individu yang patuh atau pasif, tetapi juga berusaha untuk merangkul pelbagai jenis orang dari pelbagai latar belakang dan ideologi.

Penerimaan Yesus terhadap Simon si Zelot, seorang ekstremis anti-Rom, dan pada masa yang sama menerima Matius, seorang pemungut cukai yang bekerjasama dengan Rom, adalah bukti pendekatan Yesus yang holistik. Ini menunjukkan usaha Yesus untuk mendamaikan dan menyesuaikan konflik yang timbul daripada ideologi yang bertentangan, mewujudkan komuniti yang bersatu di sebalik perbezaan politik dan sosial. Peralihan Simon daripada seorang pejuang bersenjata kepada seorang pengikut damai Yesus menyoroti potensi transformasi peribadi dan impak ajaran Yesus terhadap individu dan masyarakat.

5. Aktiviti Kerasulan dan Tradisi Lanjut

Selepas kebangkitan Yesus, tradisi mengenai aktiviti kerasulan Simon si Zelot menjadi lebih banyak, walaupun kebanyakannya berasal dari tulisan apokrif dan legenda. Beliau sering dikaitkan dengan Yudas Tadeus sebagai pasangan penginjil. Dalam Kekristianan Barat, mereka berkongsi hari perayaan pada 28 Oktober.

Tradisi yang paling meluas menyatakan bahawa selepas menginjil di Mesir, Simon bergabung dengan Yudas Tadeus di Parsi dan Armenia atau Beirut di Lubnan hari ini, di mana kedua-duanya mati syahid pada tahun 65 Masihi. Versi ini terdapat dalam Legenda Aurea (Legenda Emas). Menurut legenda ini, Simon dan Yudas Tadeus mengkhutbahkan Injil di Parsi dan menghancurkan berhala-berhala pagan, menyebabkan kemarahan penganut agama tempatan. Akibatnya, mereka ditangkap dan dibunuh. Simon dikatakan mati syahid dengan digergaji dua dari pangkal paha hingga kepala, atau digantung terbalik pada tiang.

Tradisi lain mengenai kemartirannya termasuk:

• Penyaliban:** Beliau mungkin telah disalibkan sebagai Uskup Yerusalem.
• Georgia dan Abkhazia:** Menurut tradisi Timur, Simon mengembara ke Georgia dalam misi mubaligh, meninggal dunia di Abkhazia dan dikebumikan di Nicopsia, sebuah tapak yang belum dikenal pasti di pantai Laut Hitam. Jenazahnya kemudian dipindahkan ke Anakopia di Abkhazia hari ini. Sebuah gua yang dikaitkan dengan Simon si Zelot (Simon Kananaios) juga terdapat di Abkhazia, Georgia.
• Samaria:** Orang Habsyah Kristian mendakwa bahawa beliau disalibkan di Samaria.
• Suanir, Parsi:** Justus Lipsius menulis bahawa beliau digergaji dua di Suanir, Parsi.
• Weriosphora, Iberia Kaukasus:** Musa dari Khorene menulis bahawa beliau mati syahid di Weriosphora di Iberia Kaukasus.
• Edessa:** Tradisi juga mendakwa beliau meninggal dunia dengan aman di Edessa.
• Britain Romawi:** Satu lagi tradisi menyatakan bahawa beliau melawat Britain Romawi. Dalam catatan ini, dalam misi keduanya ke Britain, beliau tiba pada tahun 60 Masihi, tahun pertama pemberontakan Boadicea. Beliau disalibkan pada 10 Mei 61 Masihi oleh Catus Decianus, di Caistor, kini Lincolnshire di England. Menurut Caesar Baronius dan Hippolytus dari Rom, kedatangan pertama Simon di Britain adalah pada tahun 44 Masihi, semasa penaklukan Rom. Nikephoros I dari Konstantinopel menulis bahawa Simon mengembara melalui Mesir, Afrika, kemudian melalui Mauretania dan seluruh Libya, mengkhutbahkan Injil. Beliau juga mengajar doktrin yang sama di Laut Barat dan Kepulauan yang dipanggil Britanniae.

Satu tradisi lain, yang tidak syak lagi diilhamkan oleh gelarannya "si Zelot", menyatakan bahawa beliau terlibat dalam Perang Yahudi-Rom Pertama (66-73 Masihi).

6. Perbincangan Mengenai Identiti Lain

Disebabkan maklumat yang terhad mengenai Simon si Zelot dalam Perjanjian Baru, pelbagai teori dan perdebatan telah timbul mengenai kemungkinan pengenalannya dengan tokoh-tokoh lain yang bernama Simon dalam teks-teks tersebut.

• Simon, saudara Yesus: Injil Markus 6:3 menyebut tentang "Simon, saudara Yesus": "Bukankah ini tukang kayu, anak Maria dan saudara Yakobus dan Yoses dan Yudas dan Simon, dan bukankah saudari-saudari-Nya ada di sini bersama kita?" Simon si Zelot tidak dikenal pasti secara langsung dengan Simon saudara Yesus dalam Injil. Walau bagaimanapun, Catholic Encyclopedia mencadangkan bahawa Simon si Zelot mungkin adalah orang yang sama dengan Simon saudara Yesus, atau Simeon dari Yerusalem, atau kedua-duanya. Jika ini benar, beliau akan menjadi sepupu Yesus atau anak Santo Yusuf dari perkahwinan sebelumnya.
• Simeon dari Yerusalem: Satu lagi tradisi berpendapat bahawa Simon si Zelot adalah Simeon dari Yerusalem yang berkhidmat sebagai uskup kedua Yerusalem dari 62 hingga 107 Masihi selepas pelaksanaan Yakobus yang Adil, walaupun beliau dilahirkan di Galilea.
• Yudas Zelot: Dalam Epistle of the Apostles (Epistula Apostolorum) abad kedua yang apokrif, sebuah polemik menentang Gnostisisme, Simon disenaraikan di antara rasul-rasul yang kononnya menulis surat itu (termasuk Tomas) sebagai Yudas Zelot. Beberapa terjemahan Latin Lama Injil Matius menggantikan "Yudas Zelot" untuk Tadeus/Lebbaeus dalam Matius 10:3. Bagi sesetengah pembaca, ini menunjukkan bahawa beliau mungkin sama dengan "Yudas bukan Iskariot" yang disebut dalam Yohanes 14:22: "Yudas berkata kepada-Nya, bukan Iskariot, Tuhan kami, bagaimana Engkau akan menyatakan diri-Mu kepada kami, dan bukan kepada dunia?"
• Tomas: Memandangkan telah dicadangkan bahawa Yudas adalah sama dengan Rasul Tomas (lihat Yudas Tomas), pengenalan "Simon Zelot" dengan Tomas juga mungkin.
• Simon Magus: Barbara Thiering mengenal pasti Simon Zelot dengan Simon Magus; walau bagaimanapun, pandangan ini tidak mendapat penerimaan serius.

Perjanjian Baru tidak mencatatkan apa-apa lagi mengenai Simon, selain daripada pelbagai nama samaran yang mungkin tetapi tidak mungkin ini. Dalam Injil Kanak-kanak Arab yang apokrif, satu fakta yang berkaitan dengan rasul ini disebutkan. Seorang budak lelaki bernama Simon digigit ular di tangannya; beliau disembuhkan oleh Yesus, yang memberitahu kanak-kanak itu "engkau akan menjadi murid-Ku". Penyebutan itu berakhir dengan frasa "inilah Simon si Kanani, yang disebut dalam Injil." Isidore dari Seville mengumpulkan anekdot-anekdot Simon dalam De Vita et Morte. Menurut Legenda Aurea, yang merupakan koleksi hagiografi yang disusun oleh Jacobus de Voragine pada abad ketiga belas, "Simon si Kanani dan Yudas Tadeus adalah saudara Yakobus yang Muda dan anak-anak Maria Kleopas, yang berkahwin dengan Alfeus."

7. Status sebagai Santo

Simon si Zelot, seperti rasul-rasul lain, diiktiraf sebagai Santo oleh pelbagai gereja Kristian utama. Beliau dihormati dalam Gereja Katolik, termasuk Gereja Katolik Timur, serta oleh Gereja Ortodoks Timur, Gereja Ortodoks Oriental, Gereja Lutheran, dan gereja-gereja dalam Persekutuan Anglikan.

Hari perayaan beliau disambut pada tarikh yang berbeza mengikut tradisi gereja:

• Dalam Kekristianan Barat, terutamanya Gereja Katolik dan Gereja England, hari perayaan beliau (bersama Yudas Tadeus) disambut pada 28 Oktober.
• Dalam Gereja Ortodoks Timur, hari perayaan beliau disambut pada 10 Mei.
• Dalam Gereja Ortodoks Koptik, hari perayaan beliau juga disambut pada 10 Mei.

Pengiktirafan ini mencerminkan penghormatan terhadap peranannya sebagai salah seorang murid Yesus yang awal dan sumbangannya kepada penyebaran Injil, walaupun butiran sejarahnya samar-samar.

8. Penggambaran dalam Seni Kristian

Dalam seni Kristian, Simon si Zelot sering digambarkan dengan simbol-simbol tertentu yang berkaitan dengan tradisi kemartirannya. Atribut pengenalannya yang paling lazim adalah gergaji, kerana menurut tradisi beliau mati syahid dengan digergaji dua.

Selain gergaji, simbol-simbol lain yang kadang-kadang dikaitkan dengan Simon dalam seni termasuk:

• Perahu
• Salib dan gergaji
• Ikan atau dua ikan
• Lembing
• Orang yang digergaji dua
• Dayung

Penggambaran ini bertujuan untuk mengingatkan penganut tentang kisah hidup dan kematiannya, serta peranannya sebagai seorang rasul.

Berikut adalah beberapa contoh penggambaran Simon si Zelot dalam seni Kristian:

• Simon si Rasul oleh Caravaggio.
• Patung Saint Simon (1708-09) oleh Francesco Moratti di Basilika Agung Santo Yohanes Lateran.
• Fresco abad ke-16, di dinding timur gereja Injili Leihgestern.
• Patung Simon si Zelot oleh Hermann Schievelbein di bumbung Katedral Helsinki.
• Rasul Simon si Zelot oleh Georg Gsell.
• Saint Simon oleh James Tissot, Muzium Brooklyn.

9. Penyebutan dalam Tradisi Islam

Dalam Islam, Simon si Zelot juga diiktiraf sebagai salah seorang daripada dua belas murid Isa (Yesus). Tafsiran Muslim dan ulasan Al-Quran menamakan dua belas rasul dan menyertakan Simon di antara para murid.

Tradisi Muslim menyatakan bahawa Simon dihantar untuk mengkhutbahkan ajaran Allah kepada orang Berber, di luar Afrika Utara. Ini menunjukkan bahawa dalam pandangan Islam, Simon juga memainkan peranan penting dalam penyebaran ajaran tauhid kepada pelbagai kaum dan wilayah. Walaupun butiran mengenai misinya dalam tradisi Islam juga terhad, penyebutannya menggariskan penerimaan dan penghormatan terhadap peranannya sebagai salah seorang pengikut utama Isa.

10. Penilaian Sejarah dan Impak

Kehidupan Simon si Zelot, walaupun diselubungi misteri dan maklumat yang terhad, menawarkan wawasan penting mengenai sifat awal Kekristianan dan impak ajaran Yesus. Peralihan ideologinya daripada seorang ahli gerakan Zelot yang radikal dan anti-Rom kepada seorang pengikut Yesus yang menganjurkan keamanan dan kasih adalah aspek paling menonjol dalam kisahnya.

Simon, sebagai seorang Zelot, mungkin terlibat dalam penentangan bersenjata terhadap Empayar Rom, memperjuangkan kebebasan Yahudi melalui kekerasan. Namun, pertemuannya dengan Yesus telah mengubah arah hidupnya secara drastik. Ajaran Yesus yang menekankan kasih sayang, pengampunan, dan inklusiviti, berbeza sama sekali dengan ideologi Zelot yang berasaskan konflik. Perubahan ini menunjukkan kuasa transformatif mesej Yesus yang mampu merangkul individu dari latar belakang ekstremis dan mengarahkan mereka kepada jalan yang lebih damai dan berorientasikan kerohanian.

Penerimaan Yesus terhadap Simon, bersama-sama dengan murid-murid lain yang mempunyai latar belakang yang sangat berbeza (seperti Matius si pemungut cukai yang bekerjasama dengan Rom), menonjolkan sifat inklusif gerakan awal Kristian. Ini mencerminkan usaha Yesus untuk menyatukan pelbagai lapisan masyarakat dan ideologi yang bertentangan, membentuk sebuah komuniti yang bersatu dalam iman, melangkaui perbezaan politik dan sosial.

Walaupun sumbangan spesifik Simon kepada penyebaran Injil tidak dicatat secara terperinci dalam Perjanjian Baru, tradisi-tradisi kemudian yang mengaitkannya dengan misi kerasulan ke pelbagai wilayah (seperti Mesir, Parsi, Armenia, Georgia, dan Britain) dan pelbagai akaun kemartiran, menggariskan kepentingan simboliknya. Beliau menjadi contoh bagaimana individu boleh meninggalkan ideologi kekerasan untuk memeluk prinsip-prinsip keamanan dan keadilan sosial yang diajarkan oleh Yesus. Kisah Simon si Zelot, walaupun ringkas, memberikan gambaran tentang kepelbagaian dalam kalangan murid Yesus dan kemampuan ajaran-Nya untuk membawa perubahan mendalam dalam kehidupan individu.