Yoram

2.1. Keturunan dan Keluarga

Yoram dilahirkan sebagai putera kepada Raja Ahab yang berkuasa dan Ratu Izebel yang terkenal kejam dari Sidon. Keturunan ini meletakkannya dalam lingkungan keluarga diraja yang sangat dipengaruhi oleh penyembahan Baal, yang secara agresif dipromosikan oleh ibunya di seluruh Israel. Baginda mempunyai seorang abang, Ahazia dari Israel, yang juga memerintah Israel sebelum baginda, dan seorang adik perempuan bernama Atalya, yang kemudiannya berkahwin dengan Jehoram dari Yehuda, menjadikan kedua-dua raja ini adik-beradik ipar. Nama Ibraninya, Yəhorām, bermaksud "Yahweh Meninggikan," yang agak ironik memandangkan latar belakang keluarganya yang cenderung kepada penyembahan berhala. Hubungan kekeluargaan Yoram dengan Dinasti Omri adalah penting kerana ia meletakkannya sebagai pemerintah terakhir dari dinasti tersebut, yang akan digulingkan secara ganas.

2.2. Kenaikan Takhta

Yoram menaiki takhta Israel selepas kematian abangnya, Raja Ahazia. Ahazia meninggal dunia tanpa meninggalkan pewaris lelaki, yang membuka jalan bagi Yoram untuk menggantikannya. Sumber-sumber sejarah mencatatkan bahawa Yoram mula memerintah di Samaria pada tahun ke-18 pemerintahan Yosafat dari Yehuda. Pemerintahannya berlangsung selama 12 tahun. Walaupun terdapat beberapa percanggahan kronologi dalam catatan Alkitab mengenai permulaan dan tempoh pemerintahannya, ada kemungkinan bahawa terdapat tempoh pemerintahan bersama dengan abangnya atau ayahnya, atau tempoh di mana baginda bertindak sebagai pemangku raja.

3.1. Dasar Keagamaan

Berbeza dengan ibu bapanya, Raja Ahab dan Ratu Izebel, yang secara aktif mempromosikan penyembahan Baal di seluruh Israel, Raja Yoram menunjukkan sedikit perubahan dalam dasar keagamaannya. Baginda mengambil langkah untuk menyingkirkan "tiang peringatan Baal" yang didirikan oleh Ahab berhampiran istananya di Tel Yizreel. Tindakan ini boleh ditafsirkan sebagai percubaan untuk menjauhkan diri daripada amalan penyembahan Baal yang paling ekstrem, mungkin sebagai langkah pembaharuan yang sederhana atau sebagai respons terhadap tekanan daripada nabi-nabi seperti Elisa.

Walaupun demikian, catatan Alkitab menyatakan bahawa Yoram "masih mengikut cara Yerobeam I, anak Nebat, yang telah menyebabkan orang Israel berdosa." Ini merujuk kepada penyembahan anak lembu emas di Dan dan Betel, yang telah diperkenalkan oleh Yerobeam I pada permulaan perpecahan kerajaan. Ini menunjukkan bahawa walaupun Yoram menolak penyembahan Baal, baginda tidak kembali sepenuhnya kepada penyembahan Yahweh yang murni. Pendirian keagamaan Yoram ini mencerminkan kompromi politik yang diwarisi daripada Dinasti Omri, di mana reformasi sejati terhadap amalan keagamaan yang terpesong tidak dilakukan sepenuhnya.

3.2. Perang dengan Moab

Pemberontakan Moab di bawah pimpinan Raja Mesa (raja Moab) merupakan peristiwa penting pada awal pemerintahan Yoram. Sebelum ini, Moab telah tunduk dan membayar ufti tahunan yang besar kepada raja-raja Israel, termasuk Omri dan Ahab. Pemberontakan bermula semasa pemerintahan Raja Ahazia dari Israel dan berterusan sehingga Yoram naik takhta.

Untuk menumpaskan pemberontakan ini, Yoram membentuk pakatan dengan Yosafat, Raja Yehuda, dan Raja Edom. Tentera bersekutu ini mengambil jalan yang sukar melalui padang gurun Edom untuk mengejutkan Moab dari selatan. Walau bagaimanapun, dalam perjalanan, mereka menghadapi masalah kekurangan air yang teruk, yang mengancam untuk menamatkan ekspedisi mereka. Dalam krisis ini, Raja Yoram mendapatkan nasihat daripada nabi Elisa. Elisa, walaupun pada mulanya enggan kerana keberdosaan Yoram, akhirnya memberikan nubuatan tentang air dan kemenangan. Mereka diarahkan untuk menggali parit, dan pada keesokan paginya, air mengalir dari arah Edom, mengisi parit-parit tersebut.

Air yang memantulkan cahaya matahari pagi kelihatan seperti darah kepada tentera Moab, menyebabkan mereka menyangka tentera bersekutu telah bertempur sesama sendiri. Ini mendorong tentera Moab untuk menyerang dengan keyakinan, tetapi mereka ditewaskan dengan teruk oleh pasukan Israel, Yehuda, dan Edom. Tentera bersekutu memusnahkan bandar-bandar Moab, mengurangkan tanah pertanian mereka, dan menyekat mata air.

Walau bagaimanapun, ekspedisi itu berakhir dengan cara yang mengejutkan dan mengerikan. Apabila Raja Mesa terkepung di ibu kotanya, Kir Hareset, baginda mempersembahkan putera sulungnya sebagai korban bakaran di atas tembok kota untuk memohon pertolongan ilahi daripada dewa Kemosh. Tindakan putus asa ini menimbulkan "kemarahan yang besar" (Alkitab tidak menjelaskan siapa yang marah, sama ada pihak Israel atau Moab) di kalangan tentera Israel, menyebabkan mereka mengundurkan diri dan meninggalkan Moab. Walaupun mencapai kemenangan awal, tindakan Yoram dan sekutunya dalam peperangan ini tidak dapat menjamin penyerahan penuh Moab, dan pemberontakan Mesa tercatat sebagai kemenangan besar bagi Moab dalam Prasasti Mesa.

3.3. Konflik dengan Aram-Damsyik

Sepanjang pemerintahannya, Raja Yoram sentiasa berhadapan dengan ancaman dan konflik dari Kerajaan Aram-Damsyik. Peperangan ini adalah sebahagian daripada perjuangan berterusan untuk menguasai wilayah Syam.

Konflik yang paling ketara adalah pengepungan ibu kota Israel, Samaria, oleh tentera Aram yang dipimpin oleh Raja Ben-Hadad II. Pengepungan ini membawa kepada kebuluran yang teruk di dalam kota, dengan harga makanan melambung tinggi dan keadaan menjadi begitu terdesak sehingga mencetuskan kanibalisme. Dalam keadaan ini, Yoram menyalahkan nabi Elisa atas penderitaan rakyatnya dan berusaha untuk membunuh nabi tersebut. Walau bagaimanapun, Elisa kemudian meramalkan bahawa kebuluran akan berakhir dan makanan akan berlimpah pada keesokan harinya. Ramalan ini menjadi kenyataan apabila tentera Aram secara tiba-tiba melarikan diri, meninggalkan kem mereka dan bekalan makanan mereka, dipercayai kerana mendengar bunyi kereta kuda dan tentera yang besar yang disangka sebagai bala bantuan Israel dari Mesir dan Hittit. Pengepungan pun ditarik, dan hubungan antara raja dan nabi Elisa dapat dipulihkan.

Kemudian, Raja Yoram bersekutu dengan anak saudaranya, Ahazia dari Yehuda, untuk menyerang Ramot-Gilead, sebuah kota strategik yang telah lama menjadi rebutan antara Israel dan Aram. Dalam pertempuran ini, Yoram mengalami kecederaan serius, menyebabkan baginda terpaksa berundur ke Yizreel untuk memulihkan diri. Kekalahan di Ramot-Gilead ini dipercayai menjadi bencana bagi Israel. Kelemahan Yoram akibat kecederaan ini membuka peluang bagi jeneralnya, Yehu, untuk melancarkan pemberontakan.

3.4. Hubungan dengan Nabi Elisa

Hubungan antara Raja Yoram dan nabi Elisa adalah kompleks dan dinamik, sering kali bercirikan ketegangan, tetapi juga menunjukkan peranan penting Elisa dalam membantu Israel.

Pada mulanya, Yoram tidak menyukai Elisa, terutamanya kerana Elisa adalah nabi yang mewakili Yahweh, tuhan yang bertentangan dengan Baal yang disokong oleh keluarga Omri. Dalam kempen menentang Moab, Yoram dengan enggan mencari Elisa untuk mendapatkan nasihat apabila tentera bersekutu menghadapi masalah kekurangan air. Elisa pada mulanya enggan memberikan bantuan kerana keberdosaan Yoram, namun atas dasar menghormati kehadiran Raja Yosafat, Elisa meramalkan air akan datang dan kemenangan akan dicapai. Peristiwa ini menunjukkan bagaimana Yoram terpaksa bergantung pada kuasa Elisa walaupun mempunyai kepercayaan keagamaan yang berbeza.



Semasa pengepungan Samaria oleh tentera Aram, hubungan mereka mencapai kemuncak konflik. Akibat kebuluran yang teruk, Yoram menyalahkan Elisa dan bersumpah untuk memenggal kepala nabi itu. Ini menunjukkan kemarahan dan keputusasaan Yoram, serta kurangnya kepercayaan mutlaknya kepada kuasa ilahi yang diwakili oleh Elisa. Walau bagaimanapun, Elisa tetap menyampaikan nubuatan tentang kelimpahan makanan yang akan datang, yang kemudiannya menjadi kenyataan dan menyelamatkan Samaria daripada kehancuran. Insiden ini sekali lagi menunjukkan kuasa kenabian Elisa yang mengatasi kemahuan raja.

Elisa juga memainkan peranan penting dalam politik serantau. Baginda meramalkan kenaikan Hazael sebagai raja Aram dan menubuhkan Yehu sebagai raja baru Israel. Walaupun Yoram tidak menyedari plot ini pada mulanya, peranan Elisa dalam melantik Yehu sebagai raja Israel adalah faktor langsung yang membawa kepada kejatuhan dan pembunuhan Yoram. Ini menegaskan bahawa meskipun hubungan mereka kadangkala tegang, Elisa kekal sebagai figura yang sangat berpengaruh yang beroperasi di luar kawalan raja, akhirnya membawa kepada berakhirnya Dinasti Omri.

4.1. Pembunuhan oleh Yehu

Selepas mengalami kecederaan di Ramot-Gilead dalam pertempuran menentang Aram-Damsyik, Raja Yoram berundur ke Yizreel untuk memulihkan diri. Pada masa ini, jeneralnya, Yehu, yang telah diurapi secara rahsia oleh seorang nabi utusan Elisa untuk menjadi raja Israel yang baharu, melancarkan pemberontakan.

Yehu bergerak pantas dengan tenteranya ke Yizreel. Yoram, bersama-sama dengan anak saudaranya, Raja Ahazia dari Yehuda (yang datang melawat Yoram), keluar untuk bertemu Yehu. Mereka menyangka Yehu membawa berita dari medan perang. Apabila Yehu bertemu Yoram dan Ahazia, baginda menyatakan niatnya untuk memusnahkan Dinasti Omri. Yoram cuba melarikan diri, tetapi Yehu menembak Yoram dengan panah, menembusi jantungnya.

Tubuh Yoram kemudiannya dilemparkan ke ladang Naboth di Yizreel. Tindakan ini merupakan pembalasan ilahi atas dosa Ahab (bapa Yoram) dan Izebel yang telah merampas kebun anggur Naboth secara tidak sah dan membunuh Naboth. Pembunuhan Yoram oleh Yehu adalah pelaksanaan langsung hukuman yang dinubuatkan oleh nabi Elia terhadap keluarga Ahab.

4.2. Pengakhiran Dinasti Omri

Kematian Raja Yoram di tangan Yehu menandakan berakhirnya Dinasti Omri yang berkuasa di Kerajaan Israel Utara. Dinasti ini diasaskan oleh Omri dan terus diperkukuh oleh puteranya Ahab, namun ia dicemari oleh penyembahan Baal dan kekejaman yang dilakukan oleh Izebel.

Dengan kematian Yoram, Yehu meneruskan kempen pembersihan berdarah, membunuh semua anggota keluarga Ahab yang tinggal di Samaria, serta semua imam dan penyembah Baal. Peristiwa ini membawa kepada permulaan Dinasti Yehu, yang memerintah Israel selama beberapa generasi selepas itu. Pengakhiran Dinasti Omri secara drastik ini menunjukkan betapa kuatnya peranan nabi-nabi dan konflik keagamaan dalam sejarah Israel kuno. Ini juga merupakan titik balik yang penting dalam sejarah Israel, mengakhiri era yang dicirikan oleh perkahwinan politik dengan kerajaan asing dan penyebaran penyembahan berhala.

6.1. Prasasti Mesa

Prasasti Mesa (juga dikenali sebagai Batu Moab), yang bertarikh sekitar **840 SM**, adalah sebuah prasasti basalt hitam yang ditemui pada tahun 1868 di Dhiban, Jordan. Prasasti ini, yang mempunyai 34 baris tulisan dalam bahasa Moab, merekodkan kisah Raja Mesa (raja Moab) dari Moab yang memberontak terhadap Kerajaan Israel Utara.

Menurut prasasti ini, Mesa mendakwa telah mencapai kemenangan besar ke atas Israel setelah ditindas oleh Omri dan "puteranya" selama 40 tahun. Prasasti ini tidak menyebutkan nama "Yoram" secara eksplisit, tetapi rujukan kepada "anak" Omri (atau keturunannya) sering ditafsirkan oleh sarjana sebagai merujuk kepada Ahazia dari Israel atau Yoram, kerana pemberontakan Moab yang direkodkan dalam Alkitab berlaku semasa pemerintahan Ahazia dan berterusan sehingga pemerintahan Yoram (lihat 2 Raja-raja 3).

Prasasti Mesa ini mengesahkan kisah pemberontakan Moab yang diceritakan dalam Alkitab, memberikan perspektif luaran terhadap peristiwa yang sama. Ia menunjukkan bahawa kisah-kisah Alkitab tidak hanya berdiri sendiri tetapi sering disokong oleh bukti arkeologi dari tamadun-tamadun jiran. Walaupun terdapat sedikit perbezaan dalam perincian naratif, inti peristiwa - iaitu pemberontakan Moab terhadap Israel - adalah konsisten antara kedua-dua sumber.

6.2. Prasasti Tel Dan

Prasasti Tel Dan adalah tiga serpihan batu basal yang ditemui di pintu gerbang kota Tel Dan, di utara Israel, pada tahun 1993 dan 1994. Prasasti ini bertuliskan dalam bahasa Aram dari pertengahan abad ke-9 SM dan dipercayai didirikan oleh Raja Hazael dari Aram-Damsyik (c. 842-806 SM) untuk memperingati kemenangannya.

Dalam prasasti ini, Hazael mendakwa telah membunuh dua raja: "Yoram, anak Ahab, raja Israel" dan "Ahazia, anak Yoram, raja dari wangsa Daud". Penemuan ini mempunyai kepentingan sejarah yang luar biasa:

• Ia merupakan salah satu catatan sejarah terawal di luar Alkitab yang secara eksplisit menyebutkan raja-raja dari Kerajaan Israel Utara dan Kerajaan Yehuda.
• Ia memberikan bukti kewujudan dan pemerintahan Yoram, raja kelima Yehuda, dan puteranya, Raja Ahazia dari Yehuda.
• Ia mengesahkan kewujudan dan pemerintahan Ahab, raja ketujuh Israel, dan puteranya, Raja Yoram.
• Yang paling penting, ia memberikan bukti langsung pertama di luar Alkitab mengenai "wangsa Daud" (byt dwd dalam bahasa Aram), secara jelas mengesahkan kewujudan Raja Daud dan dinastinya. Ini membantu membantah teori-teori skeptikal yang mempersoalkan kesejarahan Daud.

Kisah dalam Prasasti Tel Dan mengenai kematian Yoram sedikit berbeza daripada naratif Alkitab. Alkitab menyatakan bahawa Yoram cedera dalam pertempuran menentang Aram di Ramot-Gilead dan kemudian dibunuh oleh Yehu di Yizreel. Walau bagaimanapun, Prasasti Tel Dan menunjukkan bahawa Hazael sendiri mendakwa telah membunuh Yoram dan Ahazia. Ini boleh ditafsirkan sebagai Hazael mengambil kredit atas kematian mereka secara tidak langsung (misalnya, kecederaan Yoram di Ramot-Gilead yang disebabkan oleh Aram membawa kepada kelemahannya dan pembunuhannya oleh Yehu) atau sebagai kenyataan yang lebih umum mengenai kekalahan dua raja tersebut dalam konflik dengan Aram. Walaupun terdapat perbezaan, prasasti ini adalah bukti kukuh bahawa Raja Yoram dari Israel adalah seorang tokoh sejarah sebenar yang terlibat dalam konflik besar dengan Aram.

7.1. Naratif dan Penilaian Alkitab

Kitab Raja-raja dalam Alkitab Ibrani memberikan penilaian yang agak kritikal terhadap pemerintahan Raja Yoram. Walaupun Yoram dianggap lebih baik daripada ibu bapanya, Ahab dan Izebel, dari segi dasar keagamaan, baginda tetap tidak dianggap sebagai raja yang sepenuhnya mengikut kehendak Yahweh.

Secara positif, Alkitab mencatatkan bahawa Yoram menyingkirkan "tiang peringatan Baal" yang telah didirikan oleh Ahab. Tindakan ini menunjukkan penolakan terhadap bentuk penyembahan berhala yang paling ekstrem yang dipromosikan oleh ibunya. Walau bagaimanapun, ini adalah satu-satunya tindakan positif yang jelas dalam catatan Alkitab.

Secara negatif, Alkitab dengan tegas menyatakan bahawa Yoram "masih mengikut cara Yerobeam I, anak Nebat, yang telah menyebabkan orang Israel berdosa." Ini merujuk kepada penyembahan anak lembu emas di Dan dan Betel, yang merupakan bentuk penyembahan berhala yang lebih tradisional di Kerajaan Israel Utara. Kritikan Alkitab terhadap Yoram adalah bahawa baginda gagal untuk sepenuhnya membersihkan Israel daripada penyembahan berhala dan tidak membawa rakyat kembali kepada ibadah yang benar kepada Yahweh. Baginda dilihat sebagai pemerintah yang tidak membuat perubahan radikal yang diperlukan untuk memulihkan kesetiaan rohani Israel.

Dari segi pencapaian, Yoram berjaya membentuk pakatan dengan Yehuda dan Edom untuk menentang Moab, dan walaupun ekspedisi itu berakhir dengan kemunduran yang tidak jelas, baginda menunjukkan kemampuan kepimpinan ketenteraan. Hubungannya dengan nabi Elisa juga penting. Walaupun sering kali tegang dan menunjukkan kurangnya iman Yoram pada masa krisis (misalnya, semasa pengepungan Samaria), Elisa tetap memberikan bantuan dan nubuatan yang menyelamatkan Israel dari kehancuran. Ini menunjukkan campur tangan ilahi yang berterusan walaupun raja tidak sepenuhnya taat.

Kematian Yoram di tangan Yehu digambarkan sebagai pemenuhan nubuatan ilahi terhadap Dinasti Omri akibat dosa-dosa Ahab dan Izebel, terutamanya pembunuhan Naboth. Ini adalah bukti bagaimana Alkitab melihat sejarah sebagai sebahagian daripada rancangan ilahi dan keadilan yang dijatuhkan ke atas mereka yang berpaling daripada Yahweh.

7.2. Tafsiran Cendekiawan Moden dan Warisan

Cendekiawan moden menafsirkan pemerintahan Raja Yoram dengan lebih nuansa, menggabungkan catatan Alkitab dengan bukti arkeologi seperti Prasasti Mesa dan Prasasti Tel Dan.

Tafsiran moden sering melihat Yoram sebagai seorang raja yang cuba menavigasi warisan yang kompleks dan seringkali bermasalah dari ibu bapanya, Ahab dan Izebel. Tindakan Yoram menyingkirkan tiang Baal mungkin bukan hanya motivasi keagamaan, tetapi juga percubaan pragmatik untuk menenangkan golongan nabi dan pembantah yang menentang penyembahan Baal, atau untuk membezakan dirinya daripada dasar ekstrem ibu bapanya. Ini menunjukkan Yoram sebagai seorang penguasa yang lebih moderat dan berupaya menstabilkan politik domestik.

Perbandingan dengan sumber bukan Alkitab memberikan perspektif baharu. Prasasti Mesa mengesahkan pemberontakan Moab, menunjukkan bahawa peristiwa Alkitab adalah sebahagian daripada naratif sejarah serantau yang lebih besar. Walau bagaimanapun, prasasti Moab yang menyatakan Mesa berjaya "mengalahkan" Omri dan "anaknya" mungkin menunjukkan tahap kekalahan Israel yang lebih teruk dalam pandangan Moab daripada yang dicatatkan dalam Alkitab. Ini mencabar tafsiran Alkitab yang mungkin menekankan kemenangan Israel pada awal kempen.

Prasasti Tel Dan pula, walaupun berbeza dalam perincian kematian Yoram, mengesahkan kewujudan Yoram sebagai raja Israel dan peranannya dalam konflik dengan Aram-Damsyik. Penemuan ini, yang menyebutkan Raja Yoram dan Ahazia dari Yehuda, membantu meletakkan Yoram sebagai tokoh sejarah yang jelas dan mengukuhkan kebolehpercayaan sejarah Alkitab dalam konteks Timur Dekat kuno. Perbezaan mengenai siapa yang membunuh Yoram (Hazael atau Yehu) boleh ditafsirkan sebagai Hazael mengambil kredit atas kekalahan tentera Israel yang membawa kepada kelemahan Yoram, atau sebagai percubaan Hazael untuk membesar-besarkan kejayaannya.

Warisan pemerintahan Yoram adalah tragis dan menandakan berakhirnya sebuah era. Kematiannya yang ganas dan kejatuhan Dinasti Omri menunjukkan ketidakstabilan politik yang berterusan di Israel Utara, di mana perubahan dinasti seringkali berlaku melalui kekerasan. Pemerintahan Omri, walaupun makmur dari segi ekonomi dan ketenteraan, dicemari oleh rasuah dan penyembahan berhala. Kejatuhan Yoram dan dinastinya dilihat sebagai akibat daripada dosa-dosa ini. Warisan ini juga menekankan peranan kritikal nabi-nabi seperti Elisa dalam membentuk perjalanan sejarah Israel, di mana suara ilahi boleh memimpin kepada kejatuhan dinasti dan kenaikan raja-raja baru.

Dalam tafsiran cendekiawan moden, pemerintahan Yoram mencerminkan cabaran yang dihadapi oleh raja-raja Israel dalam menyeimbangkan politik, agama, dan hubungan antarabangsa. Baginda adalah pemerintah yang cuba memperbaiki beberapa kesalahan pendahulunya tetapi gagal sepenuhnya menyingkirkan pengaruh agama asing, akhirnya menemui nasib yang sama dengan seluruh Dinasti Omri.