Al-Juwaini

2.1. Kelahiran dan Latar Belakang Keluarga

Al-Juwayni dilahirkan pada 17 Februari 1028 M (18 Muharram 419 H) di Bushtaniqan, sebuah kampung di pinggir Naisabur (Nishapur), Iran. Nama lengkapnya adalah Abul Ma'ali 'Abdul Malik bin 'Abdillah bin Yusuf bin Muhammad bin 'Abdillah bin Hayyuwiyah Al-Juwaini An-Naisaburi. Terdapat sedikit perbezaan pendapat dalam kalangan sejarawan mengenai tarikh lahirnya, namun majoriti bersetuju dengan tahun 419 H.

Beliau berasal dari keluarga yang sangat terpelajar dalam bidang undang-undang Islam. Ayahnya, Abu Muhammad 'Abdullah bin Yusuf bin 'Abdillah bin Yusuf Al-Juwaini, adalah seorang ulama besar dan guru Syafi'i yang terkenal pada zamannya, juga seorang imam dalam bidang tafsir, Fiqah, adab, dan Bahasa Arab. Ayahnya lahir dan membesar di desa Juwain, belajar adab dari ayahnya sendiri dan Abu Ya'qub, fiqah dari Abu Thayyib Ash-Sha'luki, dan hadith dari Al-Qaffal Al-Marwazi. Ramai ulama besar berguru kepadanya, termasuk anaknya sendiri, Imam Al-Haramain. Ayahnya juga menghasilkan banyak karya dalam pelbagai bidang ilmu sebelum meninggal dunia pada bulan Dzul Qa'dah 438 H.

Ibunya adalah seorang wanita solehah yang dibeli oleh ayahnya dari hasil kerja keras yang halal. Selain itu, Al-Juwayni juga mempunyai paman yang penting. Pamannya, Syaikh Abul Hasan 'Ali bin Yusuf bin 'Abdillah bin Yusuf, adalah seorang ulama besar pada masanya dan dikenali sebagai Syaikh Hijaz, yang juga seorang guru Sufi hadith. Beliau meninggal dunia pada bulan Dzul Qa'dah 463 H. Pamannya yang lain, Abu Sa'id 'Abdush Shamad Al-Juwaini, adalah seorang ulama yang warak dan rajin tahajjud serta membaca Al-Quran. Al-Juwayni juga mempunyai seorang anak lelaki, Syaikh Abul Qasim Mudhaffar bin Imam Al-Haramain 'Abdul Malik Al-Juwaini, yang kemudian turut terkenal dengan integriti diri dan keilmuannya yang luas. Anaknya meninggal dunia pada bulan Sya'ban 493 H kerana diracun.

2.2. Latar Belakang Zaman

Pada era Al-Juwayni hidup, wilayah Khurasan, dengan ibu kotanya Naisabur, mengalami kekacauan politik, sosial, dan keagamaan yang meluas, serupa dengan kebanyakan wilayah Islam pada waktu itu. Khurasan, yang terkenal dengan kesuburannya, menjadi rebutan pelbagai dinasti seperti Safariyah, Samaniyah, Ghaznawiyah, Buwaihiyah, dan Saljukiyah, yang silih berganti menguasai wilayah tersebut.

Pergantian penguasa ini sering kali membawa serta perubahan ideologi dan tekanan terhadap aliran pemikiran tertentu. Konflik antara Ash'ariyah dan Hanafi dalam bidang teologi dan fiqah sangat ketara. Sebagai contoh, ketika Tughril Beg, seorang penganut Mu'tazilah dan Hanafi, menjadi Wazir di Naisabur, beliau melarang Al-Juwayni untuk menyebarkan ajaran Asy'ariyah. Suasana politik yang tidak stabil ini dan penindasan terhadap kebebasan berfikir dan beragama akan memberi impak besar kepada kehidupan Al-Juwayni, memaksanya untuk mencari perlindungan di tempat lain.

3.1. Guru dan Pengaruh Intelektual

Al-Juwayni dibesarkan di Naisabur, sebuah kota yang kaya dengan suasana intelektual yang menarik ramai cendekiawan. Beliau memulakan pendidikan awalnya di bawah bimbingan ayahnya, Abu Muhammad al-Juwayni, mempelajari pelbagai subjek agama asas seperti tatabahasa Arab dan balaghah, Al-Quran, Hadith, fiqah (undang-undang Islam), khilaf (seni perbezaan pendapat), dan prinsip-prinsip perundangan Islam. Beliau juga membaca dan mengkaji semua buku ayahnya, termasuk Syarh al-Muzani, Syarh Usul al-Syafi'i, Mukhtasar al-Mukhtasar, al-Tafsir al-Kabir, dan al-Tabsirah, memberikannya asas yang kukuh dalam undang-undang Syafi'i.

Selain ayahnya, beliau juga belajar dari beberapa guru terkemuka lain:

• Di bawah Abu al-Qasim al-Isfarayini (anak kepada Abu Ishaq al-Isfarayini), beliau mendalami teologi Islam dan teori undang-undang.
• Beliau mempelajari hadith daripada Al-Bayhaqi.
• Untuk tatabahasa Arab, beliau menerima pengajaran lanjut daripada Abu al-Hassan 'Ali b. Fadl b. 'Ali al-Majashi.
• Eksegesis al-Quran diajarkan oleh Abu 'Abdullah al-Khabbazi.
• Beliau juga menerima transmisi hadith daripada ulama seperti Abu Bakar Ahmad b. Muhammad al-Tamimi, Abu Sa'd 'Abd al-Rahman b. Hamdan al-Nadrawi, Abu Hassan Muhammad b. Ahmad al-Muzakki, Abu Abdullah Muhammad b. Ibrahim al-Tarrazi, dan Abu Muhammad al-Jawharri.
• Dalam bidang fiqah dan usul fiqah, beliau turut menerima pengajaran daripada pemimpin-pemimpin Syafi'i di Marw, iaitu al-Qadi Abu Ali Husayn b. Muhammad b. Ahmad al-Marw al-Rudhi, dan al-Qasim al-Furani.
• Guru-guru lain yang tercatat termasuk Fadlullah bin Ahmad bin Muhammad Al-Mihani, Al-Qadli Husain bin Muhammad bin Ahmad, Abul Qasim Al-Faurani, Abu Bakar Ahmad bin Muhammad bin Al-Harits Al-Ashbahani At-Tamimi, Manshur bin Ramisy, dan Abu 'Abdurrahman bin 'Abdil 'Aziz An-Nili.

3.2. Perjalanan Intelektual dan Pembentukan Pemikiran

Setelah ayahnya meninggal dunia pada 438 H, ketika Al-Juwayni belum genap 20 tahun, beliau mengambil alih posisi ayahnya sebagai pengajar di majlis ilmiah. Ini tidak menghentikannya daripada terus menuntut ilmu dari ulama-ulama sezaman. Beliau menghadiri majlis Imam Al-Baihaqi di Naisabur untuk mempelajari fiqah Syafi'iyah dan hadith, serta majlis Al-Kabbadzi untuk ilmu Al-Quran.

Setelah mengukuhkan asasnya dalam disiplin ilmu Islam, Al-Juwayni mula memperluaskan cakrawala intelektualnya untuk membina kredibiliti agama yang lebih besar dalam mazhab teologi Asy'ari dan mazhab undang-undang Syafi'i. Beliau kemudian mengembara ke Isfahan, Baghdad, dan Hijaz, di mana beliau bertemu dengan ramai ahli akademik dan mengambil kesempatan untuk mendalami fiqah dan usul fiqah.

Meskipun beliau menghabiskan masa yang signifikan dalam perdebatan teologi, terutama dalam mazhab Asy'ari, Al-Juwayni kemudiannya menyatakan penyesalan atas masa yang dihabiskan untuk perdebatan doktrin teologi, menganggapnya sebagai sesuatu yang tidak produktif pada akhir hayatnya. Ini menunjukkan evolusi dalam pemikirannya, mungkin ke arah pendekatan yang lebih fokus pada intipati agama berbanding perdebatan skolastik. Walaupun begitu, beliau tetap diiktiraf sebagai seorang mujtahid dalam bidang fiqah dan usul fiqah, menunjukkan kedalaman pemahamannya dan keupayaannya untuk membentuk pendapat undang-undang sendiri. Beliau juga dikenali sebagai seorang yang teguh dan tidak menerima sebarang spekulasi undang-undang, percaya bahawa teks-teks suci mengandungi jawapan bagi setiap perdebatan undang-undang.

4.1. Penganiayaan dan Pelarian

Al-Juwayni terpaksa melarikan diri dari Naisabur sekitar tahun 443-447 H, semasa berlakunya Fitnah Al-Kunduri. Ini berlaku apabila gabenor Karramite, Al-Kundduri, mengeluarkan fatwa untuk mengutuk Abu Hassan al-Ashari semasa solat Jumaat mingguan dan memenjarakan mana-mana pengikutnya. Al-Juwayni, bersama-sama dengan ulama Syafi'i terkemuka lain seperti Abu Sahl al-Bastami, Al-Furati, Al-Qushayri, dan Al-Bayhaqi, terpaksa melarikan diri secara rahsia. Peristiwa ini menyoroti penindasan terhadap kebebasan beragama dan intelektual yang berlaku pada zaman tersebut, memaksa para cendekiawan untuk mencari perlindungan di tempat lain.

4.2. Aktiviti di Kota-kota Suci

Sebagai akibat dari penganiayaan tersebut, Al-Juwayni melarikan diri ke Makkah dan Madinah di Hijaz untuk mencari tempat tinggal baru. Beliau menetap di sana selama kira-kira empat hingga lima tahun, bermula sekitar tahun 450 H (1058 M). Selama tempoh ini, beliau mengajar ilmu pengetahuan dan menulis buku-buku.

Kecemerlangan ilmiahnya diakui secara meluas dalam kalangan ulama Hijaz, sehingga beliau dianugerahkan gelaran Imam al-Haramayn, yang bermaksud "pemimpin utama dua kota suci". Gelaran ini melambangkan kedudukannya yang tinggi sebagai seorang ulama yang dihormati dan berpengaruh di pusat-pusat keagamaan Islam. Beliau mengajar, memberi fatwa, dan menjadi imam masjid di sana, mengukuhkan reputasinya sebagai seorang cendekiawan yang berwibawa.

4.3. Kepulangan ke Naisabur dan Aktiviti Pengajaran

Setelah membina pengikut yang ramai di Hijaz, Al-Juwayni dijemput kembali ke Naisabur sebagai mufti agung yang tidak dipertikaikan, setelah Nizam al-Mulk mengambil alih kuasa. Keadaan di Naisabur pada masa itu telah mula stabil. Beliau kembali ke Naisabur pada tahun 455 H (1063 M) dan dilantik sebagai pengetua di sekolah Nizamiyya yang baru dibina.

Di Madrasah Nizamiyya, Al-Juwayni menghabiskan kira-kira 26 hingga 30 tahun terakhir hidupnya, melatih dan mempersiapkan generasi juru fiqah Syafi'i dan teolog Ash'ari yang akan datang. Kebanyakan karya berpengaruhnya dipercayai dihasilkan dalam tempoh ini, selepas kepulangannya dari Makkah dan Madinah. Beliau terus mengajar di Madrasah Nizamiyya sehingga akhir hayatnya, meninggalkan warisan intelektual dan pedagogi yang kukuh dalam tradisi undang-undang Syafi'i.

6.1. Bidang Teologi dan Kalam

Dalam bidang akidah, ushuluddin, atau ilmu kalam, karya-karya beliau termasuk:

• Al-Irshad ila Qawa'idil Adillah fi Ushulil I'tiqad (Panduan kepada Bukti-bukti Konklusif untuk Prinsip-prinsip Kepercayaan), yang merupakan salah satu karya klasik utama dalam teologi Islam.
• الشامل في أصول الدين_{Asy-Syamil fi Ushuliddin}^{Bahasa Arab} (Summa tentang Prinsip-prinsip Agama).
• العقيدة النظامية في الأركan Islamiyah (kitab)_{Al-'Aqidatun Nidhamiyah}^{Bahasa Arab} (Akidah Nizamiyah).
• لمع الأدلة في قواعد عقائد أهل السنة والجماعة (kItab)_{Luma' al-Adilla fi Qawa'id 'Aqā'id Ahl al-Sunna}^{Bahasa Arab} (Kilauan Bukti Mengenai Prinsip-prinsip Doktrin Ahli Sunnah).
• Kitabu Asma'illahil Husna.
• Risalah fi Ushuliddin.
• Syifa'ul Ghalil.
• Al-Karamat.
• Mukhtasharul Isrsyad.

6.2. Bidang Usul Fiqh

Dalam bidang teori perundangan Islam (Usul Fiqh), karya-karya penting beliau adalah:

• Al-Burhan, yang dianggap sebagai salah satu daripada empat buku utama dalam bidang ini.
• Al-Waraqat fi Ushulil Fiqh.
• Al-Talkhis.
• Al-Irsyad fi Ushulil Fiqh.
• Kitabul Mujtahidin.
• Risalatun fit-Taqlid wal Ijtihad.
• At-Tuhfah.

6.3. Bidang Fiqh

Dalam bidang perundangan Islam (Fiqh), antara karya-karya beliau termasuk:

• Nihayatul Mathlab fi Dirasatil Madzhab (Penghujung Pencarian dalam Pengetahuan Mazhab Syafi'i), yang merupakan karya agungnya. Ibn Asakir menyatakan bahawa karya ini tidak mempunyai preseden dalam sejarah Islam.
• Ghiyath al-Umam (غياث الأمم^{Bahasa Arab}).
• Mughith al-Khalq (مغيث الخلق^{Bahasa Arab}).
• Mukhtasar al-Nihaya.
• As-Silsilah fi Ma'rifatil Qaulain wal Wajhain 'ala Madzhabisy Syafi'i.
• Risalatun fil Fiqh.

6.4. Perbandingan Mazhab dan Bidang Lain

Al-Juwayni juga menulis karya-karya yang membandingkan mazhab-mazhab Islam atau dalam bidang ilmu lain:

• Ad-Durratul Madliyah fima Waqa'a min Khilafin bainasy Syafi'iyah wal Hanafiyah.
• Mughitsul Khalq fi Tarjihil Qaulil Haq.
• Al-Asalibu fil Khilafiyat.
• Ghanyatul Mustarsyidin fil Khilaf.
• Dalam bidang lain, beliau menulis Kitabun fin Nafs dan Kitabul Arba'in fil Hadits.

Perlu diingatkan bahawa buku Fara'id al-Simtayn seringkali tersilap dianggap sebagai karya Al-Juwayni. Sebenarnya, ia ditulis oleh seorang ulama Sunni lain bernama Ibrahim bin Muhammad bin Himaway al Juwayni, yang meninggal dunia pada tahun 1322 M (722 H).

7.1. Pandangan tentang Sifat Tuhan dan Perbuatan Manusia

• Falsafah Alam: Mengenai alam, Imam Al-Haramain berpandangan bahawa ia bersifat nisbi, yang bermaksud keberadaannya bergantung pada keberadaan Tuhan. Pandangan ini tidak jauh berbeza dengan pandangan beberapa ulama Mu'tazilah, seperti 'Abdul Jabbar dan Abul Huzail. Beliau menekankan bahawa manusia seringkali terleka dengan perkara-perkara yang bersifat sementara, tetapi harus sentiasa mengingati kekuasaan Tuhan yang mampu mengganggu keterlibatan manusia dalam perkara-perkara yang fana ini.
• Firman Tuhan: Mengenai firman Tuhan, Imam Al-Haramain sependapat dengan pandangan Abul Hasan Al-Asy'ari, salah seorang tokoh Ahlussunnah wal Jama'ah (Sunni).
• Melihat Tuhan: Begitu juga mengenai konsep melihat Tuhan, Imam Al-Haramain berpandangan sama dengan Abul Hasan Al-Asy'ari bahawa Tuhan boleh dilihat pada hari kiamat, dan bahawasanya melihat Tuhan merupakan kenikmatan yang paling besar.
• Perbuatan Manusia: Mengenai perbuatan manusia, Imam Al-Haramain menyatakan bahawa pada dasarnya manusia hanya memiliki kebebasan untuk mengarahkan daya yang diberikan Tuhan kepadanya sesuai dengan kehendak dan kemahuannya. Namun, secara hakikat, manusia tidak dapat berbuat apa-apa tanpa adanya daya Tuhan. Pandangan ini meletakkan beliau di jalan tengah antara paham Jabariyah (manusia tiada kebebasan) dan Qadariyah (manusia bebas sepenuhnya).
• Keadilan Tuhan: Menurut Imam Al-Haramain, keadilan Tuhan adalah kebijaksanaan-Nya untuk menyeksa orang-orang yang berdosa. Dalam konteks ini, beliau memiliki konsep yang berbeza dengan Mu'tazilah yang menegaskan bahawa keadilan Tuhan adalah perbuatan-perbuatan-Nya yang bertujuan untuk kepentingan dan kebaikan manusia. Beliau juga berbeza dengan pandangan Ahlussunnah wal Jama'ah yang menegaskan bahawa yang dimaksudkan dengan adil adalah bahawa Tuhan boleh melakukan apa sahaja sekehendak-Nya kerana kehendak-Nya adalah mutlak.

7.2. Debat dan Penilaian Teologi

Al-Juwayni, walaupun seorang ulama Asy'ari, kemudiannya menyatakan penyesalan atas masa yang dihabiskan untuk perdebatan doktrin teologi. Ini mungkin menunjukkan bahawa beliau menyedari batas-batas perbahasan skolastik dan lebih menghargai aspek-aspek praktikal dan spiritual dalam agama. Walaupun demikian, pemikirannya yang nuansa dan terkadang kontroversial, seperti dalam isu perbuatan manusia dan keadilan Tuhan, menunjukkan kedalaman intelektualnya dan kesediaannya untuk meneroka isu-isu kompleks melangkaui tafsiran yang lazim. Kedudukannya sebagai seorang mujtahid dalam bidang fiqah dan usul fiqah membuktikan keupayaannya untuk membentuk pendapat undang-undang yang bebas dan berwibawa, yang pada gilirannya menyumbang kepada dinamisme perbahasan teologi pada zamannya.

8.1. Penilaian Positif

Penerimaan terhadap Al-Juwayni sangat positif dalam kalangan ulama sezamannya dan selepasnya. Ibn Asakir memuji beliau dengan berkata: "Kemuliaan Islam, Imam mutlak bagi sekalian imam, autoriti utama dalam Undang-undang, yang kepimpinannya disepakati oleh Timur dan Barat, yang jasa besarnya adalah konsensus orang Arab dan bukan Arab, yang seumpamanya tidak pernah dilihat sebelum atau selepasnya." Al-Kawthari pula menyatakan bahawa "karyanya membentuk penghubung antara kaedah Salaf dan Khalaf."

Al-Bakhirzi membandingkan Al-Juwayni dengan Al-Syafie dan Al-Muzani dalam jurisprudens, Al-Asma'i dalam adab, Al-Hasan al-Basri dalam kefasihan khutbah, dan Al-Ash'ari dalam teologi spekulatif. Ibn Asakir membalas dengan menyatakan: "Sesungguhnya beliau jauh melebihi itu." Ibn al-Subki pula berkata: "Sesiapa yang berpendapat ada sesiapa dalam Empat Mazhab yang mendekati kejelasan ucapannya, maka dia tidak mempunyai pengetahuan tentangnya." Pujian-pujian ini menunjukkan kedudukan Al-Juwayni yang sangat tinggi dalam hierarki intelektual Islam.

8.2. Kritikan dan Kontroversi

Walaupun mendapat pujian meluas, Al-Juwayni juga menghadapi beberapa kritikan dan kontroversi, terutamanya berkaitan dengan pandangan teologinya. Seperti yang dinyatakan dalam sumber, beliau dikenali sebagai tokoh kontroversial yang menyebabkan para intelektual berbeza pendapat mengenai paham teologis yang dianutnya. Sebahagian ulama menganggapnya berpaham Ahlussunnah wal Jama'ah (Asy'ariyah), sebahagian lain menyebutnya berpaham Mu'tazilah, manakala ada yang berpendapat beliau meniti jalan tengah antara kedua-dua paham tersebut, khususnya dalam konteks perbuatan manusia, atau jalan tengah antara paham Jabariyah dan Qadariyah.

Kontroversi ini timbul daripada pendekatan Al-Juwayni yang cenderung rasional dan mendalam dalam perbahasan teologi, yang kadang-kadang membawa beliau kepada kesimpulan yang berbeza daripada pandangan arus perdana. Penyesalannya pada akhir hayatnya mengenai masa yang dihabiskan untuk perbahasan teologi juga boleh ditafsirkan sebagai kritikan terhadap sifat perdebatan itu sendiri, atau mungkin sebagai pengakuan terhadap kerumitan isu-isu teologi yang tidak dapat diselesaikan dengan mudah. Namun, kritikan dan perdebatan ini tidak mengurangkan statusnya sebagai seorang ulama besar, malah menonjolkan kedudukannya sebagai pemikir yang berani dan inovatif dalam tradisi intelektual Islam.