Erich Fromm

1.1. Kehidupan Awal dan Pendidikan

Fromm memulakan pengajian akademiknya pada tahun 1918 di Universiti Frankfurt am Main dengan dua semester yurisprudens. Semasa semester musim panas 1919, Fromm belajar di Universiti Heidelberg, di mana beliau mula mempelajari sosiologi di bawah Alfred Weber (abang kepada ahli sosiologi Max Weber), ahli psikiatri-falsafah Karl Jaspers, dan Heinrich Rickert. Fromm menerima PhD dalam sosiologi dari Heidelberg pada tahun 1922 dengan disertasi "Mengenai Undang-undang Yahudi".

Pada masa itu, Fromm menjadi sangat terlibat dalam Zionisme, di bawah pengaruh rabbi Zionis agama Nehemia Anton Nobel. Beliau sangat aktif dalam persatuan pelajar Yahudi dan organisasi Zionis lain. Namun, beliau segera berpaling dari Zionisme, mengatakan bahawa ia bertentangan dengan cita-citanya tentang "Mesianisme dan Humanisme universalis".

1.2. Latihan Psikoanalitik dan Kerjaya Awal

Pada pertengahan tahun 1920-an, beliau berlatih untuk menjadi seorang psikoanalis melalui sanatorium psikoanalitik Frieda Reichmann di Heidelberg. Mereka berkahwin pada tahun 1926, tetapi berpisah tidak lama kemudian dan bercerai pada tahun 1942. Beliau memulakan amalan klinikalnya sendiri pada tahun 1927. Pada tahun 1930 beliau menyertai Institut Penyelidikan Sosial Frankfurt dan menyelesaikan latihan psikoanalitiknya.

1.3. Penghijrahan ke Amerika Syarikat dan Aktiviti Akademik

Selepas penguasaan Nazi di Jerman, Fromm berpindah terlebih dahulu ke Geneva dan kemudian, pada tahun 1934, ke Universiti Columbia di New York. Bersama dengan Karen Horney dan Harry Stack Sullivan, Fromm tergolong dalam aliran pemikiran psikoanalitik Neo-Freudian. Horney dan Fromm masing-masing mempunyai pengaruh yang ketara terhadap pemikiran satu sama lain, dengan Horney menerangkan beberapa aspek psikoanalisis kepada Fromm dan Fromm pula menjelaskan sosiologi kepada Horney. Hubungan mereka berakhir pada akhir tahun 1930-an.

Selepas meninggalkan Columbia, Fromm membantu membentuk cawangan New York di Washington School of Psychiatry pada tahun 1943, dan pada tahun 1946 bersama-sama mengasaskan William Alanson White Institute Psikiatri, Psikoanalisis, dan Psikologi. Beliau adalah ahli fakulti di Bennington College dari tahun 1941 hingga 1949, dan mengajar kursus di New School for Social Research di New York dari tahun 1941 hingga 1959.

1.4. Kehidupan di Mexico dan Tahun-tahun Akhir

Apabila Fromm berpindah ke Mexico City pada tahun 1949, beliau menjadi profesor di Universiti Kebangsaan Autonomi Mexico (UNAM) dan menubuhkan bahagian psikoanalitik di sekolah perubatan di sana. Sementara itu, beliau mengajar sebagai profesor psikologi di Michigan State University dari tahun 1957 hingga 1961 dan sebagai profesor tambahan psikologi di bahagian siswazah Seni dan Sains di New York University selepas tahun 1962. Beliau mengajar di UNAM sehingga persaraannya pada tahun 1965, dan di Mexican Society of Psychoanalysis (SMP) sehingga tahun 1974. Pada tahun 1974, beliau berpindah dari Mexico City ke Muralto, Switzerland, dan meninggal dunia di rumahnya pada tahun 1980, lima hari sebelum ulang tahun kelapan puluh.

Fromm dilaporkan seorang ateis tetapi menggambarkan kedudukannya sebagai "mistisisme non-teistik".

2.1. Kritikan terhadap Freud

Fromm mengkaji kehidupan dan karya Sigmund Freud secara mendalam. Beliau mengenal pasti percanggahan antara teori Freudian awal dan kemudian: iaitu, sebelum Perang Dunia Pertama, Freud telah menggambarkan dorongan manusia sebagai ketegangan antara keinginan dan penindasan, tetapi selepas perang berakhir, mula membingkai dorongan manusia sebagai perjuangan antara naluri Hidup dan Mati (Eros dan Thanatos) yang universal secara biologi. Fromm menuduh Freud dan pengikutnya tidak pernah mengakui percanggahan antara kedua-dua teori tersebut.

Fromm juga mengkritik pemikiran dualistik Freud. Menurut Fromm, penerangan Freudian tentang kesedaran manusia sebagai perjuangan antara dua kutub adalah sempit dan membatasi. Fromm juga mengutuk Freud sebagai misoginis yang tidak dapat berfikir di luar persekitaran patriarki Vienna awal abad ke-20. Walau bagaimanapun, di sebalik kritikan ini, Fromm tetap menyatakan rasa hormat yang besar terhadap Freud dan pencapaiannya. Fromm berpendapat bahawa Freud adalah salah seorang "arkitek zaman moden", bersama dengan Albert Einstein dan Karl Marx, tetapi menekankan bahawa beliau menganggap Marx jauh lebih penting dari segi sejarah berbanding Freud dan seorang pemikir yang lebih baik.

2.2. Psikologi dan Psikologi Sosial

Bermula dengan karya seminalnya pada tahun 1941, Escape from Freedom (dikenali di Britain sebagai The Fear of Freedom), tulisan Fromm terkenal kerana ulasan sosial dan politiknya serta asas falsafah dan psikologinya. Sesungguhnya, Escape from Freedom dianggap sebagai salah satu karya pengasas psikologi politik. Karya penting keduanya, Man for Himself: An Inquiry into the Psychology of Ethics, yang pertama kali diterbitkan pada tahun 1947, meneruskan dan memperkaya idea-idea Escape from Freedom. Secara keseluruhan, buku-buku ini menggariskan teori watak manusia Fromm, yang merupakan perkembangan semula jadi dari teori sifat manusia Fromm. Buku Fromm yang paling popular ialah The Art of Loving, sebuah buku laris antarabangsa yang pertama kali diterbitkan pada tahun 1956, yang mengulang dan melengkapkan prinsip-prinsip teori sifat manusia yang terdapat dalam Escape from Freedom dan Man for Himself-prinsip-prinsip yang dikaji semula dalam banyak karya utama Fromm yang lain.

Pusat pandangan dunia Fromm adalah tafsirannya tentang Talmud dan Hasidisme. Beliau mula mempelajari Talmud sebagai seorang pemuda di bawah Rabbi J. Horowitz dan kemudian di bawah Rabbi Salman Baruch Rabinkow, seorang Hasid Chabad. Semasa berusaha mendapatkan doktor falsafah dalam sosiologi di Universiti Heidelberg, Fromm mempelajari Tanya oleh pengasas Chabad, Rabbi Shneur Zalman dari Liadi. Fromm juga belajar di bawah Nehemia Nobel dan Ludwig Krause semasa belajar di Frankfurt. Datuk Fromm dan dua datuk moyang di sebelah bapanya adalah rabbi, dan seorang bapa saudara di sebelah ibunya adalah seorang sarjana Talmud yang terkenal. Walau bagaimanapun, Fromm berpaling dari Judaisme ortodoks pada tahun 1926, ke arah tafsiran sekular ideal-ideal kitab suci.

Asas falsafah humanistik Fromm adalah tafsirannya tentang kisah Alkitab tentang pengusiran Adam dan Hawa dari Taman Eden. Berdasarkan pengetahuannya tentang Talmud, Fromm menunjukkan bahawa keupayaan untuk membezakan antara baik dan jahat secara amnya dianggap sebagai satu kebaikan, tetapi sarjana Alkitab secara amnya menganggap Adam dan Hawa telah berdosa dengan mengingkari Tuhan dan makan dari Pohon Pengetahuan Baik dan Buruk. Walau bagaimanapun, menyimpang dari ortodoksi agama tradisional mengenai perkara ini, Fromm memuji kebaikan manusia mengambil tindakan bebas dan menggunakan akal untuk menetapkan nilai moral daripada mematuhi nilai moral autoritarian.

Di luar kutukan mudah terhadap sistem nilai autoritarian, Fromm menggunakan kisah Adam dan Hawa sebagai penjelasan alegori untuk evolusi biologi manusia dan kegelisahan eksistensial, menegaskan bahawa apabila Adam dan Hawa makan dari Pohon Pengetahuan, mereka menjadi sedar tentang diri mereka sebagai terpisah dari alam semula jadi sementara masih menjadi sebahagian daripadanya. Inilah sebabnya mengapa mereka merasa "telanjang" dan "malu": mereka telah berevolusi menjadi manusia, sedar tentang diri mereka, kematian mereka sendiri, dan ketidakberdayaan mereka di hadapan kuasa alam dan masyarakat, dan tidak lagi bersatu dengan alam semesta seperti mereka dalam kewujudan naluri pra-manusia mereka sebagai haiwan. Menurut Fromm, kesedaran tentang kewujudan manusia yang tidak bersatu adalah sumber rasa bersalah dan rasa malu, dan penyelesaian kepada dikotomi eksistensial ini terdapat dalam pembangunan kuasa cinta dan akal manusia yang unik. Walau bagaimanapun, Fromm membezakan konsep cintanya dari tanggapan popular yang tidak reflektif serta cinta paradoks Freudian.

Fromm menganggap cinta sebagai kapasiti interpersonal yang kreatif daripada emosi, dan beliau membezakan kapasiti kreatif ini daripada apa yang dianggapnya sebagai pelbagai bentuk neurosis narsistik dan kecenderungan sadomasokisme yang sering dianggap sebagai bukti "cinta sejati". Sesungguhnya, Fromm melihat pengalaman "jatuh cinta" sebagai bukti kegagalan seseorang untuk memahami sifat sebenar cinta, yang beliau percaya sentiasa mempunyai elemen umum peduli, tanggungjawab, hormat, dan pengetahuan. Berdasarkan pengetahuannya tentang Torah, Fromm menunjuk kepada kisah Yunus, yang tidak ingin menyelamatkan penduduk Nineveh dari akibat dosa mereka, sebagai demonstrasi kepercayaannya bahawa kualiti peduli dan tanggungjawab secara amnya tidak hadir dalam kebanyakan hubungan interpersonal manusia. Fromm juga menegaskan bahawa sedikit orang dalam masyarakat moden mempunyai hormat terhadap autonomi sesama manusia, apatah lagi pengetahuan objektif tentang apa yang benar-benar diinginkan dan diperlukan oleh orang lain.

Fromm percaya bahawa kebebasan adalah aspek sifat manusia yang sama ada kita peluk atau kita elakkan. Beliau memerhatikan bahawa memeluk kebebasan kehendak kita adalah sihat, manakala melarikan diri dari kebebasan melalui penggunaan mekanisme melarikan diri adalah punca konflik psikologi. Fromm menggariskan tiga mekanisme melarikan diri yang paling biasa:

• Automaton conformity: mengubah diri ideal seseorang untuk menyesuaikan diri dengan persepsi jenis keperibadian yang disukai masyarakat, kehilangan diri sejati seseorang dalam proses itu; Automaton conformity memindahkan beban pilihan dari diri kepada masyarakat;
• Autoritarianisme: memberikan kawalan diri kepada orang lain. Dengan menyerahkan kebebasan seseorang kepada orang lain, tindakan ini menghilangkan kebebasan memilih hampir sepenuhnya.
• Kemusnahan: sebarang proses yang cuba menghapuskan orang lain atau dunia secara keseluruhan, semuanya untuk melarikan diri dari kebebasan. Fromm berkata bahawa "kemusnahan dunia adalah percubaan terakhir, hampir terdesak untuk menyelamatkan diri saya daripada dihancurkan olehnya".

Perkataan biophilia sering digunakan oleh Fromm sebagai penerangan tentang orientasi psikologi yang produktif dan "keadaan wujud". Sebagai contoh, dalam tambahan kepada bukunya The Heart of Man: Its Genius For Good and Evil, Fromm menulis sebagai sebahagian daripada kredo humanisnya:
"Saya percaya bahawa manusia yang memilih kemajuan dapat mencari kesatuan baharu melalui pembangunan semua kuasa manusianya, yang dihasilkan dalam tiga orientasi. Ini boleh dipersembahkan secara berasingan atau bersama: biophilia, cinta kepada kemanusiaan dan alam semula jadi, serta kemerdekaan dan kebebasan."

Erich Fromm mengemukakan keperluan asas berikut:

Tesis Fromm tentang "melarikan diri dari kebebasan" diringkaskan dalam petikan berikut. "Manusia yang diindividualisasikan" yang dirujuk oleh Fromm adalah manusia yang kehilangan "ikatan utama" kepunyaan (seperti alam semula jadi, keluarga, dll.), juga dinyatakan sebagai "kebebasan daripada":
:Hanya ada satu penyelesaian yang mungkin dan produktif untuk hubungan manusia yang diindividualisasikan dengan dunia: solidariti aktifnya dengan semua manusia dan aktiviti spontannya, cinta dan kerja, yang menyatukannya semula dengan dunia, bukan melalui ikatan utama tetapi sebagai individu yang bebas dan merdeka.... Walau bagaimanapun, jika keadaan ekonomi, sosial dan politik... tidak menawarkan asas untuk merealisasikan individualiti dalam erti kata yang baru disebutkan, sementara pada masa yang sama orang telah kehilangan ikatan yang memberi mereka keselamatan, kelambatan ini menjadikan kebebasan sebagai beban yang tidak tertanggung. Ia kemudian menjadi sama dengan keraguan, dengan sejenis kehidupan yang tidak mempunyai makna dan arah. Kecenderungan kuat timbul untuk melarikan diri dari jenis kebebasan ini ke dalam penyerahan atau sejenis hubungan dengan manusia dan dunia yang menjanjikan kelegaan dari ketidakpastian, walaupun ia menghilangkan kebebasan individu. - Erich Fromm

Dalam bukunya Man for Himself, Fromm bercakap tentang "orientasi watak". Beliau membezakan teori wataknya daripada Freud dengan menumpukan pada dua cara individu berhubungan dengan dunia. Freud menganalisis watak dari segi organisasi libido, manakala Fromm mengatakan bahawa dalam proses hidup, kita berhubungan dengan dunia dengan: 1) memperoleh dan mengasimilasi sesuatu-"Asimilasi", dan 2) bertindak balas kepada orang-"Sosialisasi". Fromm menegaskan bahawa kedua-dua cara berhubungan dengan dunia ini bukan naluri, tetapi tindak balas individu terhadap keadaan pelik dalam hidupnya; beliau juga percaya bahawa manusia tidak pernah secara eksklusif menjadi satu jenis orientasi. Kedua-dua cara berhubungan dengan keadaan hidup ini membawa kepada orientasi watak asas.

Fromm menyenaraikan empat jenis orientasi watak tidak produktif, yang beliau namakan reseptif, eksploitatif, penimbunan, dan pemasaran, dan satu orientasi watak positif, yang beliau namakan produktif. Orientasi reseptif dan eksploitatif pada dasarnya adalah bagaimana individu boleh berhubungan dengan orang lain dan merupakan atribut sosialisasi watak. Orientasi penimbunan adalah ciri watak memperoleh dan mengasimilasi bahan/barang berharga. Orientasi pemasaran timbul sebagai tindak balas kepada situasi manusia dalam era moden. Keperluan pasaran semasa menentukan nilai. Ia adalah etika relativistik. Sebaliknya, orientasi produktif adalah etika objektif. Walaupun perjuangan eksistensial kemanusiaan, setiap manusia mempunyai potensi untuk cinta, akal dan kerja produktif dalam hidup. Fromm menulis, "Adalah paradoks kewujudan manusia bahawa manusia mesti secara serentak mencari kedekatan dan kemerdekaan; untuk kesatuan dengan orang lain dan pada masa yang sama untuk pemeliharaan keunikan dan kekhususannya. ...jawapan kepada paradoks ini - dan kepada masalah moral manusia - adalah produktiviti."

Empat orientasi tidak produktif Fromm telah disahkan melalui ujian psikometrik, The Person Relatedness Test oleh Elias H. Porter, PhD dengan kerjasama Carl Rogers, PhD di Pusat Kaunseling Universiti Chicago antara tahun 1953 dan 1955. Empat orientasi tidak produktif Fromm juga menjadi asas untuk ujian LIFO, yang pertama kali diterbitkan pada tahun 1967 oleh Stuart Atkins, Alan Katcher, PhD, dan Elias H. Porter, PhD dan Strength Deployment Inventory, yang pertama kali diterbitkan pada tahun 1971 oleh Elias H. Porter, PhD. Fromm juga mempengaruhi pelajarnya Sally L. Smith yang kemudian menjadi pengasas Lab School of Washington dan Baltimore Lab School.

Fromm menetapkan dua jenis naluri manusia yang bersifat alami, iaitu naluri biofilia dan nekrofilia. Fromm juga menetapkan bahawa tidak semua jenis kreativiti bersifat membangun. Ada kreativiti yang sifatnya merusak, seperti pembuatan bom. Sifat kerusakan dari pengeboman menimpa manusia sendiri sebagai pelaku dan pencetus kreativiti ini.

Fromm mengembangkan teori kepribadian yang menggabungkan antara sudut pandang falsafah, psikoanalisis dan psikologi sosial. Fromm mengemukakan bahawa kepribadian individu ditentukan oleh pengaruh kekuatan dan peristiwa sejarah yang bersifat luas. Beliau meyakini bahawa kepribadian yang berbeda akan terbentuk pada individu-individu di suatu periode sejarah yang berbeda. Kepribadian ini juga dapat terbentuk akibat dari adanya tipe karakter tertentu yang dibutuhkan oleh periode zaman tertentu. Fromm merupakan salah satu ilmuwan yang memberikan ciri-ciri mengenai kepribadian yang sihat. Beliau menetapkan bahawa individu yang mampu bekerja secara produktif sesuai dengan tuntutan lingkungan sosialnya merupakan ciri dari individu yang normal atau memiliki kejiwaan yang sihat. Penetapan ini juga berlaku bagi individu yang mampu berpartisipasi dalam kehidupan sosial yang diliputi oleh rasa cinta. Fromm juga menyebutkan bahawa kepribadian yang sihat juga dimiliki oleh individu yang berkarakter produktif. Karakter ini meliputi kemampuan dalam mengembangkan potensi, bersikap mencintai dan mengasihi, kemampuan berimaginasi, serta memiliki kesedaran diri yang baik.

Teori agresi yang dikemukakan oleh Fromm sangat dipengaruhi oleh buku berjudul On Agression. Buku ini merupakan karya tulis dari Konrad Lorenz. Fromm menyatakan bahawa sikap agresi manusia merupakan suatu naluri yang merupakan bawaan lahir. Sikap ini telah terprogram di dalam diri manusia secara filogenetik.

2.3. Falsafah Sosial dan Kritikan

Kemuncak falsafah sosial dan politik Fromm adalah bukunya The Sane Society, yang diterbitkan pada tahun 1955, yang menyokong humanisme dan sosialisme demokratik. Berdasarkan terutamanya karya awal Karl Marx, Fromm berusaha untuk menekankan semula ideal kebebasan, yang tiada dalam kebanyakan Marxisme Soviet dan lebih kerap ditemui dalam tulisan sosialisme libertarian dan ahli teori liberal. Sosialisme Fromm menolak kedua-dua kapitalisme Barat dan komunisme Soviet, yang beliau lihat sebagai tidak berperikemanusiaan, dan yang mengakibatkan fenomena moden alienasi yang hampir universal. Beliau menjadi salah seorang pengasas sosialisme humanistik, mempromosikan tulisan awal Marx dan mesej humanisnya kepada orang ramai di AS dan Eropah Barat. Beliau terlibat dalam kumpulan dialog intelektual Christian-Marxist yang dianjurkan oleh Milan Machovec dan lain-lain di Czechoslovakia komunis pada tahun 1960-an.

Pada awal tahun 1960-an, Fromm menerbitkan dua buku yang berkaitan dengan pemikiran Marxis (Marx's Concept of Man dan Beyond the Chains of Illusion: My Encounter with Marx and Freud). Pada tahun 1965, untuk merangsang kerjasama Barat dan Timur antara humanis Marxis, Fromm menerbitkan satu siri artikel bertajuk Socialist Humanism: An International Symposium. Pada tahun 1966, American Humanist Association menamakan beliau Humanist of the Year.

Untuk satu tempoh, Fromm juga aktif dalam politik A.S. Beliau menyertai Parti Sosialis Amerika pada pertengahan tahun 1950-an, dan melakukan yang terbaik untuk membantu mereka menyediakan pandangan alternatif kepada trend McCarthyisme dalam beberapa pemikiran politik A.S. Pandangan alternatif ini paling baik dinyatakan dalam kertas kerjanya pada tahun 1961 May Man Prevail? An Inquiry into the Facts and Fictions of Foreign Policy. Walau bagaimanapun, sebagai pengasas bersama SANE, aktivisme politik Fromm yang paling kuat adalah dalam gerakan keamanan antarabangsa, memerangi perlumbaan senjata nuklear dan penglibatan A.S. dalam Perang Vietnam. Selepas menyokong Senator Eugene McCarthy dalam pencalonan presiden Demokrat 1968, Fromm lebih kurang berundur dari arena politik Amerika, walaupun beliau menulis kertas kerja pada tahun 1974 bertajuk Remarks on the Policy of Détente untuk perbicaraan yang diadakan oleh Jawatankuasa Senat AS mengenai Hubungan Luar Negeri. Fromm dianugerahkan Nelly Sachs Prize pada tahun 1979.

Erich Fromm memperkenalkan istilah keterasingan (alienasi) dalam menjelaskan pengalaman hidup manusia sebagai sosok yang merasa terasingkan. Beliau meyakini bahawa manusia berada dalam kondisi keterasingan di dalam masyarakat akibat dari sistem teknologi yang rasional. Keterasingan ini membuat individu merasa dirinya sendiri sebagai orang asing bagi dirinya sendiri. Sistem teknologi telah membuat manusia tidak lagi menganggap dirinya sebagai pusat dari dunia. Manusia juga sudah tidak menganggap perilakunya sebagai hasil dari perbuatannya sendiri. Perbuatan-perbuatan dan tindakannya menjadi sesuatu yang dipatuhi hingga mirip sesuatu yang disembah. Fromm mengemukakan bahawa keterasingan ini terjadi hampir di semua bidang kehidupan manusia. Mulai dari hubungan dengan dirinya sendiri, hubungan dengan orang lain, hubungan dengan pola makan, hubungan dengan pekerjaan, hingga hubungan dengan negara. Keterasingan ini menurut Fromm juga disebabkan oleh ketidakmampuan manusia dalam memenuhi kebutuhan manusiawinya.

Watak sosial menurut Fromm secara teori maupun umum adalah suatu sistem pengisian energi kehidupan dan élan vital. Proses pengisian energi ini dilakukan oleh individu dengan cara berhubungan baik dengan manusia lainnya. Cara lainnya adalah dengan menyesuaikan diri dengan alam untuk memenuhi kebutuhan material dengan disertai kepuasan. Menurut Fromm, watak sosial ini merupakan sebuah sistem sehingga sifat-sifatnya berkaitan satu sama lain. Perubahan pada sifat yang tunggal hanya dapat terjadi jika sistem berubah secara utuh. Sistem watak sosial ini menjadi acuan dasar perilaku. Individu yang satu dengan yang lainnya dibezakan berdasarkan watak sosial yang dimilikinya. Sementara itu, Fromm menyatakan bahawa kesamaan umum dalam watak sosial ini adalah kondisi fisiologis dasar.

2.4. Agama dan Kerohanian

Fromm menyatakan bahawa semua manusia memiliki kebutuhan akan agama. Kebutuhan ini menyangkut perihal kebutuhan akan satu objek penyembahan yang menjadi kerangka orientasi. Dalam konteks ini, Fromm mengemukakan bahawa cinta harus menjadi kerangka kemampuan manusia dalam memahami agama. Dalam pandangan Fromm, manusia adalah makhluk religius.

Pemikiran kerohanian dari Fromm sangat sulit ditetapkan. Alasannya adalah kedekatannya dengan tokoh-tokoh dengan pemikiran yang berbeda dengannya. Selain itu, beliau juga merupakan akademikus yang menekuni banyak bidang iaitu sosiologi, psikologi dan falsafah. Pemikiran kerohanian Fromm diungkapkan sendiri oleh dirinya melalui pernyataan bahawa beliau adalah seorang mistikus non-teistik.

2.5. Falsafah Pendidikan

Erich Fromm memberikan pandangan yang bersifat kemanusiaan terhadap pendidikan watak. Beliau mengemukakan bahawa watak merupakan kondisi rohaniah yang belum selesai. Pengubahan atas watak dapat terjadi. Sedangkan pengembangan mutunya menyesuaikan dengan proses sosial yang menjadi identiti lingkungan dari individu.

4.1. Hubungan dengan Mazhab Frankfurt

Fromm bergabung dengan Institut Penyelidikan Sosial Frankfurt pada tahun 1930, di mana beliau menyelesaikan latihan psikoanalitiknya. Beliau memainkan peranan penting dalam pembangunan teori kritikan Mazhab Frankfurt, terutamanya dalam mengintegrasikan psikoanalisis ke dalam analisis sosial. Beliau menumpukan pada hubungan antara manusia dan persekitaran sosial, serta konflik antara individu dan masyarakat yang berpunca daripada keinginan manusia.

4.2. Pengaruh terhadap Pemikiran Kemudian

Idea-idea Fromm mengenai humanisme, kritikan sosial, dan pandangan psikoanalitik telah mempengaruhi ahli akademik dan pemikir selepasnya. Pendekatan Fromm yang menggabungkan psikologi dan sosiologi telah membuka jalan bagi bidang-bidang seperti psikologi sosial dan psikoanalisis sosial. Beliau juga mempengaruhi beberapa ahli psikologi lain, termasuk Elias H. Porter, Stuart Atkins, Alan Katcher, dan Sally L. Smith, yang mengembangkan ujian psikometrik dan konsep berdasarkan orientasi watak Fromm.