Ahli falsafahJermanProfesorYahudi

Ernst Cassirer

Ernst Alfred Cassirer (1874-1945) ialah ahli falsafah Jerman Neo-Kantian terkenal dengan teori bentuk simbolik, yang menyatakan manusia sebagai haiwan simbolik.

1. Kehidupan

Ernst Alfred Cassirer menjalani kehidupan akademik yang berprestij, walaupun terpaksa berpindah dari Jerman akibat rejim Nazi.

1.1. Kehidupan Awal dan Pendidikan

Cassirer dilahirkan di Breslau, Silesia (kini barat daya Poland), pada 28 Julai 1874, dalam sebuah keluarga Yahudi. Selepas menamatkan pengajian dari Johannesgymnasium Breslau, beliau melanjutkan pengajiannya dalam pelbagai bidang di beberapa universiti terkemuka. Dari tahun 1892 hingga 1896, beliau mempelajari jurisprudens, filologi Jermanik, dan sejarah sastera kontemporari di Universiti Friedrich Wilhelms Berlin dan Universiti Leipzig. Beliau juga mendalami falsafah dan psikologi di Universiti Ruprecht Karls Heidelberg, Universiti Friedrich Wilhelms Berlin, dan Universiti Ludwig Maximilian Munich. Pada tahun 1896, beliau mula belajar falsafah di bawah bimbingan Cohen di Universiti Marburg.

q=Wrocław|position=left
Kerja kedoktoran beliau dijalankan di Universiti Marburg, di mana beliau belajar falsafah di bawah bimbingan Hermann Cohen dan Paul Natorp, serta matematik di bawah Friedrich Schottky. Pada tahun 1899, beliau dianugerahkan doktor falsafah dengan disertasi bertajuk Descartes' Kritik der mathematischen und naturwissenschaftlichen ErkenntnisBahasa German (Kritikan Descartes terhadap Pengetahuan Matematik dan Sains Semula Jadi), yang menganalisis pengetahuan matematik dan sains semula jadi René Descartes. Beliau melengkapkan Habilitasinya pada tahun 1906 di Universiti Berlin dengan disertasi Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit: Erster BandBahasa German (Masalah Pengetahuan dalam Falsafah dan Sains Zaman Moden: Jilid I). Jilid kedua diterbitkan pada tahun 1907, jilid ketiga pada tahun 1920, dan jilid keempat pada tahun 1957.

1.2. Kerjaya Akademik di Jerman

Setelah menamatkan pendidikannya, Cassirer memulakan kerjaya akademiknya yang cemerlang di Jerman. Selama bertahun-tahun, beliau berkhidmat sebagai PrivatdozentBahasa German (pensyarah persendirian) di Universiti Friedrich Wilhelm di Berlin, bermula pada tahun 1903, di mana beliau menumpukan kajiannya pada falsafah, sains, dan pemikiran teoritis.

q=University of Hamburg|position=right
Pada tahun 1919, Cassirer dilantik ke kerusi falsafah di Universiti Hamburg yang baru ditubuhkan, tempat beliau mengajar sehingga tahun 1933. Semasa di Hamburg, beliau menyelia tesis kedoktoran beberapa tokoh penting, termasuk Joachim Ritter, Leo Strauss, dan Hans Reichenbach. Pada tempoh ini, beliau banyak berinteraksi dengan Perpustakaan Ilmu Budaya Warburg, yang diasaskan oleh Aby Warburg, seorang ahli sejarah seni yang berminat dengan ritual dan mitos sebagai sumber ekspresi emosi yang kekal. Cassirer terkesan dengan perpustakaan itu, dilaporkan berkata, "Perpustakaan ini berbahaya. Saya mesti mengelakkannya, atau saya perlu mengurung diri di sini selama bertahun-tahun." Beliau juga mengunjungi Warburg secara peribadi pada tahun 1923. Dari segi politik, Cassirer menyokong Parti Demokratik Jerman (DDP) yang liberal.

1.3. Buangan dan Kehidupan Kemudian

Kehidupan Cassirer berubah secara drastik dengan kebangkitan Parti Nazi di Jerman pada 30 Januari 1933. Oleh kerana beliau berketurunan Yahudi, Cassirer meninggalkan Jerman pada 12 Mac 1933, hanya seminggu selepas pilihan raya Reichstag pertama di bawah rejim Nazi.

q=New York City|position=left
Selepas meninggalkan tanah airnya, beliau mengajar selama beberapa tahun di Universiti Oxford sebelum menjadi profesor di Universiti Gothenburg di Sweden. Apabila Cassirer merasakan Sweden tidak lagi selamat akibat perluasan pengaruh Nazi, beliau memohon jawatan di Universiti Harvard di Amerika Syarikat. Walau bagaimanapun, permohonannya ditolak kerana tiga puluh tahun sebelumnya, beliau pernah menolak tawaran pekerjaan dari universiti tersebut. Pada tahun 1941, beliau menjadi profesor pelawat di Universiti Yale, dan kemudian berpindah ke Universiti Columbia di Bandar Raya New York, di mana beliau mengajar dari tahun 1943 sehingga kematiannya.

Cassirer meninggal dunia akibat serangan jantung pada April 1945 di Bandar Raya New York. Upacara pengebumiannya dijalankan oleh rabbi muda Arthur Hertzberg, yang merupakan pelajarnya di Universiti Columbia. Kubur beliau terletak di Perkuburan Cedar Park Beth-El di Westwood, New Jersey, dalam perkuburan Jemaah Habonim. Beliau telah menjadi warganegara Sweden sebelum menetap di Amerika Syarikat.

1.4. Keluarga dan Hubungan Peribadi

Kehidupan Ernst Cassirer juga dipengaruhi oleh hubungan kekeluargaan yang rapat dan berintelek. Anak lelakinya, Heinz Cassirer, mengikuti jejak langkah bapanya dan juga menjadi seorang sarjana Kantian.

Selain Heinz, beberapa ahli keluarga Cassirer yang lain turut terkenal dalam bidang masing-masing. Ini termasuk Richard Cassirer, seorang neurologi terkemuka; Bruno Cassirer, seorang penerbit dan pemilik galeri seni; dan Paul Cassirer, seorang pengedar seni dan editor. Jaringan kekeluargaan yang berpengaruh ini mencerminkan latar belakang intelektual dan budaya yang kaya dalam kehidupan peribadi Cassirer.

2. Pemikiran Falsafah

Pemikiran falsafah Ernst Cassirer berkembang daripada akar Neo-Kantiannya kepada teori simbolisme yang luas, membentuk falsafah budaya yang unik dan mendalam.

2.1. Asas Neo-Kantian

Cassirer memulakan latihan falsafahnya sebagai ahli Mazhab Neo-Kantian Marburg, di bawah bimbingan Hermann Cohen dan Paul Natorp. Pada mulanya, beliau berusaha untuk membekalkan falsafah sains yang idealistik. Kajian awal beliau dalam sejarah falsafah juga banyak dipengaruhi oleh aliran Neo-Kantian ini.

Walau bagaimanapun, Cassirer kemudian mula membezakan dirinya daripada tradisi Marburg ini. Beliau melangkaui masalah pengetahuan semata-mata, memperluas konsep kesedaran daripada kesedaran ilmiah kepada kesedaran mitos. Beliau juga mengembangkan struktur pemikiran daripada sains semula jadi kepada sains rohani dan sains budaya. Secara asasnya, Cassirer cuba mengubah "kritikan rasional" Kant kepada "kritikan budaya", meletakkan dasar bagi falsafah budayanya yang tersendiri.

2.2. Teori Bentuk Simbolik

Selepas kematian Cohen, Cassirer mengembangkan teori utamanya yang dikenali sebagai "teori bentuk simbolik". Dalam karyanya yang lebih popular, An Essay on Man (1944), beliau menyatakan bahawa manusia adalah "haiwan simbolik", berbeza dengan haiwan lain yang hanya bergantung pada naluri dan persepsi deria secara langsung. Manusia, menurut Cassirer, mencipta alam semesta makna simbolik.

Dalam falsafah Cassirer, sistem simbol bukan sahaja membantu manusia memahami dunia, tetapi juga membentuk persepsi mereka terhadap realiti. Ini membolehkan manusia membina konsep-konsep abstrak seperti utopia yang tidak wujud secara fizikal, serta mengubah bentuk-bentuk budaya yang dikongsi. Teori ini diaplikasikan secara meluas kepada bahasa, mitos, agama, dan sains. Beliau berhujah bahawa sains dan matematik berkembang daripada bahasa semula jadi, manakala agama dan seni berasal daripada mitos. Karya agungnya, Falsafah Bentuk Simbolik (1923-1929), yang terdiri daripada tiga jilid, merupakan asas kepada falsafah budaya Cassirer. Falsafah budayanya ini juga merupakan jawapan kepada soalan antropologi "Apakah itu manusia?".

Basis falsafah Cassirer terletak pada idealisme transendental Kantian. Walaupun Kant berpendapat manusia tidak dapat mengenali dunia nyata sepenuhnya, Cassirer pula percaya manusia dapat mengubah cara mereka mengenali dunia dan realiti. Cassirer mengemukakan bahawa dunia manusia dibina melalui bentuk-bentuk simbolik pemikiran, yang merangkumi pemikiran dalam bahasa, akademik, sains, seni, serta komunikasi sosial, idea peribadi, dan ekspresi.

2.3. Falsafah Budaya dan Sains Kemanusiaan

Cassirer secara meluas mengembangkan falsafah budayanya, yang melibatkan perluasan epistemologi kepada "logik sains budaya". Dalam karyanya The Logic of the Cultural Sciences (1942), beliau berhujah bahawa kesahan objektif dan sejagat boleh dicapai bukan sahaja dalam sains semula jadi, tetapi juga dalam fenomena praktikal, budaya, moral, dan estetika. Beliau menegaskan bahawa jenis kesahan objektif inter-subjektif yang berlaku dalam sains budaya adalah analog kepada yang berlaku dalam sains semula jadi, yang berasal daripada hukum alam sejagat.

Selain itu, dalam tempoh buangan di Amerika, beliau membangunkan sebuah antropologi falsafah yang unik yang merentasi sains kemanusiaan dan sains sosial, terutamanya melalui penerbitan An Essay on Man. Pendekatan ini menunjukkan komitmen beliau untuk memahami manusia dalam semua manifestasi budaya dan intelektualnya.

3. Karya Utama dan Sumbangan

Ernst Cassirer meninggalkan warisan intelektual yang kaya melalui karya-karya terbitan utamanya, yang merangkumi bidang sejarah falsafah, sains, politik, dan epistemologi.

3.1. Sejarah Falsafah dan Sains

Karya terbitan utama Cassirer bermula dengan fokus pada sejarah pemikiran moden dari Renaissance hingga Immanuel Kant, di mana beliau menumpukan perhatian pada epistemologi. Beliau melihat Revolusi Saintifik sebagai aplikasi "Platonik" matematik kepada alam. Pandangan ini, seperti yang diungkapkan dalam bukunya The Individual and the Cosmos in Renaissance Philosophy (1927), telah mempengaruhi ahli sejarah seperti E. A. Burtt, E. J. Dijksterhuis, dan Alexandre Koyré. Beliau juga menyumbang kepada pemahaman masalah epistemologi dari zaman medieval hingga pemikiran moden melalui karyanya The Problem of Knowledge: Philosophy, Science, and History since Hegel (1906-1920). Tambahan pula, beliau menyunting karya lengkap Immanuel Kant dari tahun 1912 hingga 1918.

3.2. Falsafah Fizik dan Matematik

Cassirer menganalisis perkembangan saintifik melalui beberapa karyanya yang penting. Dalam Substance and Function (1910), beliau membincangkan perkembangan fizik pada akhir abad kesembilan belas, termasuk teori relativiti dan asas matematik. Beliau menganalisis peralihan dari "konsep zat" (apa yang dapat dilihat secara nyata) kepada "konsep fungsi" (apa yang hanya dapat difahami melalui deskripsi fungsional).

Dalam Einstein's Theory of Relativity (1921), beliau mempertahankan hujah bahawa fizik moden menyokong konsepsi pengetahuan Neo-Kantian. Selain itu, beliau juga menulis sebuah buku mengenai mekanik kuantum yang berjudul Determinism and Indeterminism in Modern Physics (1936), yang mengkaji masalah kausaliti dalam fizik moden.

3.3. Keterlibatan dengan Falsafah Politik

Sumbangan Cassirer kepada pemikiran politik sangat kritikal, terutamanya dalam analisisnya terhadap totalitarianisme dan kuasa mitos. Karya terakhir beliau, The Myth of the State (1946), diterbitkan secara anumerta dan merupakan percubaan untuk memahami asal-usul intelektual Jerman Nazi. Cassirer melihat Jerman Nazi sebagai masyarakat di mana kuasa berbahaya mitos tidak dikawal atau ditundukkan oleh kuasa yang lebih tinggi. Buku ini membincangkan pertentangan antara logos dan mitos dalam pemikiran Yunani, Republik Plato, teori negara zaman pertengahan, Machiavelli, tulisan Thomas Carlyle mengenai pemujaan hero, teori perkauman Arthur de Gobineau, dan Hegel. Cassirer mendakwa bahawa dalam politik abad ke-20 terdapat kembalinya ketidakrasionalan mitos, khususnya kepercayaan terhadap takdir, dengan persetujuan pasif Martin Heidegger. Cassirer berpendapat bahawa dengan meninggalkan kepercayaan Edmund Husserl terhadap asas falsafah yang objektif dan logik, Heidegger telah melemahkan kemampuan falsafah untuk menentang kebangkitan mitos dalam politik Jerman pada tahun 1930-an.

Selain itu, dalam karyanya Philosophy of the Enlightenment (1932), Cassirer menyatakan keyakinan beliau bahawa penyedaran diri rasional akan membawa kepada pembebasan manusia, mempertahankan cita-cita Pencerahan.

3.4. Debat Falsafah Utama

Cassirer terlibat dalam interaksi intelektual yang penting, terutamanya Debat Cassirer-Heidegger yang bersejarah di Davos pada tahun 1929, semasa Hochschulkurs Davos Kedua. Dalam debat ini, Cassirer berhujah bahawa walaupun Kritikan Akal Murni Kant menekankan ketakterhinggaan dan sementaranya manusia, Kant juga berusaha untuk meletakkan kognisi manusia dalam konsepsi kemanusiaan yang lebih luas. Cassirer mencabar relativisme Heidegger dengan menyatakan kesahan universal kebenaran yang ditemui oleh sains eksakta dan moral.

4. Legasi dan Penerimaan

Legasi Ernst Cassirer terus menjadi subjek penelitian dan perdebatan dalam dunia falsafah, dengan pengaruh yang meluas dan penilaian yang pelbagai sepanjang sejarah.

4.1. Pengaruh Terhadap Pemikiran Kemudian

Pemikiran Cassirer melangkaui skop Neo-Kantianisme dan mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap pelbagai ahli falsafah dan sarjana kemudian. Di Jerman, beliau mempengaruhi ahli falsafah seperti Hans Blumenberg. Di Amerika Syarikat, falsafah simbolnya dikembangkan oleh Susanne Langer dan Nelson Goodman. Selain itu, karya beliau turut mempengaruhi ahli antropologi budaya seperti Clifford Geertz dan Kenneth Burke. Analisis Cassirer mengenai konsep fungsi dalam Substance and Function juga mempengaruhi ahli sosiologi seperti Talcott Parsons dan Niklas Luhmann, yang terkenal dengan teori struktur-fungsionalisme.

Donald Phillip Verene, yang menerbitkan beberapa kertas kerja Cassirer yang disimpan di Universiti Yale, meringkaskan idea-idea beliau sebagai penjelmaan prinsip-prinsip Kantian, serta gerakan semangat menyeluruh dari Renaissance hingga Pencerahan, termasuk konsep Herder tentang sejarah, puisi Goethe, kajian Wilhelm von Humboldt tentang bahasa Kavi, Philosophie der Mythologie Schelling, Fenomenologi Roh Hegel, dan konsep simbol estetik Vischer, antara lain. Kedudukan Cassirer sendiri lahir daripada penguasaan perkembangan keseluruhan dunia pemahaman humanistik, yang merangkumi kebangkitan pandangan dunia saintifik-satu penguasaan yang jelas dalam kedua-dua karya sejarah dan falsafah sistematiknya.

4.2. Penilaian dan Kritikan Sejarah

Karya Cassirer menerima sambutan yang bercampur-campur sejurus selepas kematiannya. Walau bagaimanapun, kajian yang lebih baru telah menyoroti peranannya sebagai pembela gigih idealisme moral Pencerahan dan perjuangan demokrasi liberal pada masa di mana kebangkitan fasisme menjadikan advokasi sedemikian tidak popular. Dalam komuniti Yahudi antarabangsa, karya Cassirer juga dilihat sebagai sebahagian daripada tradisi pemikiran yang panjang mengenai falsafah etika. Penilaian ini menekankan relevansi kekal pemikiran Cassirer dalam konteks sejarah yang bergolak.

5. Bibliografi

Berikut adalah senarai komprehensif karya-karya utama Ernst Cassirer:

  • Leibniz' System in seinem wissenschaftlichen Grundlagen (1902)
  • Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (1906-1920)
    • Terjemahan Inggeris: The Problem of Knowledge: Philosophy, Science, and History since Hegel (1950)
  • "Kant und die moderne Mathematik." Kant-Studien 12, 1-40 (1907)
  • Substanzbegriff und Funktionsbegriff. Untersuchungen über die Grundfragen der Erkenntniskritik. (1910)
    • Terjemahan Inggeris: Substance and Function (1923)
  • Freiheit und Form. Studien zur deutschen Geistesgeschichte. (1916)
    • Terjemahan Inggeris: Freedom and Form
  • Kants Leben und Lehre. (1918)
    • Terjemahan Inggeris: Kant's Life and Thought (1981)
  • Zur Einsteinschen Relativitätstheorie. Erkenntnistheoretische Betrachtungen (1920)
    • Terjemahan Inggeris: Einstein's Theory of Relativity (1923)
  • Idee und Gestalt. Goethe, Schiller, Hölderlin, Kleist. (1921)
  • Philosophie der symbolischen Formen (1923-1929)
    • Terjemahan Inggeris: Philosophy of Symbolic Forms (1953-1957)
      • Erster Teil: Die Sprache (1923) - Jilid Satu: Bahasa
      • Zweiter Teil: Das mythische Denken (1925) - Jilid Dua: Pemikiran Mitos
      • Dritter Teil: Phänomenologie der Erkenntnis (1929) - Jilid Tiga: Fenomenologi Pengetahuan
  • Sprache und Mythos (1925)
    • Terjemahan Inggeris: Language and Myth (1946)
  • Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance (1927)
    • Terjemahan Inggeris: The Individual and the Cosmos in Renaissance Philosophy (1963)
  • "Erkenntnistheorie nebst den Grenzfragen der Logik und Denkpsychologie." Jahrbücher der Philosophie, 3, 1927, pp. 31-92
  • Die Idee der republikanischen Verfassung (1929)
  • "Kant und das Problem der Metaphysik. Bemerkungen zu Martin Heideggers Kantinterpretation." Kant-Studien 26, 1-16 (1931)
  • Die Philosophie der Aufklärung (1932)
    • Terjemahan Inggeris: Philosophy of the Enlightenment (1951)
  • Determinismus und Indeterminismus in der modernen Physik: Historische und systematische Studien des Problems der Kausalität (1936)
    • Terjemahan Inggeris: Determinism and Indeterminism in Modern Physics: Historical and Systematic Studies of the Problem of Causality (1956)
  • Axel Hägerström: Eine Studie zur Schwedischen Philosophie der Gegenwart. (1939)
  • Zur Logik der Kulturwissenschaften. (1942)
    • Terjemahan Inggeris: The Logic of the Cultural Sciences (2000) (sebelumnya diterjemah sebagai The Logic of the Humanities pada 1961)
  • An Essay on Man (ditulis dan diterbitkan dalam Bahasa Inggeris) (1944)
  • The Myth of the State (ditulis dan diterbitkan dalam Bahasa Inggeris) (anumerta) (1946)
  • Leibniz' System in seinen wissenschaftlichen Grundlagen (1902)
  • Symbol, Myth, and Culture: Essays and Lectures of Ernst Cassirer, 1935-1945, ed. by Donald Phillip Verene (1981)
  • The Philosophy of Symbolic Forms, Vol. 4, The Metaphysics of Symbolic Forms. Diedit dan diterjemahkan oleh John Michael Krois dan Donald Philip Verene dari manuskrip yang ditinggalkan Cassirer selepas kematiannya. Diterbitkan 1996.
  • The Warburg Years (1919-1933): Essays on Language, Art, Myth, and Technology. Diterjemahkan dan dengan Pengenalan oleh S. G. Lofts dengan A. Calcagno. Yale University Press.