1. Gambaran Keseluruhan
Karmapa, secara rasminya dikenali sebagai Gyalwa Karmapa (རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་པ་Gyalwa KarmapaBahasa Tibet yang bermaksud "Raja Yang Menang"), adalah garis keturunan Tulku (jelmaan) tertua dalam Buddhisme Tibet dan ketua aliran Karma Kagyu, iaitu sub-mazhab terbesar dalam mazhab Kagyu (བཀའ་བརྒྱུདBka' brgyudBahasa Tibet) yang merupakan salah satu daripada empat mazhab utama Buddhisme Tibet. Garis keturunan ini diasaskan pada tahun 1110 Masihi oleh Karmapa pertama, Düsum Khyenpa. Karmapa bermaksud "dia yang melaksanakan aktiviti Buddha" atau "penjelmaan segala aktiviti Buddha". Dipercayai sebagai jelmaan Avalokiteśvara, terdapat sejumlah 17 jelmaan Karmapa yang telah diiktiraf, dengan setiap jelmaan terdahulu meramalkan kelahiran semula mereka dalam surat-surat ramalan yang terperinci. Meskipun sering disalah anggap sebagai kedudukan ketiga tertinggi selepas Dalai Lama dan Panchen Lama, Karmapa adalah ketua mazhab yang berbeza, iaitu Karma Kagyu, dan bukan sebahagian daripada hierarki langsung mazhab Gelug. Walau bagaimanapun, pengaruh besar aliran Karma Kagyu dan berita tentang pengasingan Karmapa ke-17 telah meningkatkan kemasyhurannya di peringkat global. Pusat utama Karmapa secara tradisional adalah Biara Tsurphu di lembah Tolung, Tibet, manakala semasa diaspora Tibet, pusat utamanya telah dipindahkan ke Pusat Dharma Chakra di Biara Rumtek di Sikkim, India. Identiti Karmapa ke-17 menjadi subjek kontroversi yang meluas, walaupun pada 4 Disember 2023, kedua-dua calon yang bersaing telah mengeluarkan kenyataan bersama untuk menyelesaikan isu ini.

2. Sejarah Garis Keturunan
Garis keturunan Karmapa bermula pada abad ke-12, menandakan permulaan sistem jelmaan berterusan dalam Buddhisme Tibet. Perkembangannya berkait rapat dengan pengasasnya dan sistem pengiktirafan yang unik.
2.1. Penubuhan Garis Keturunan
Karmapa pertama, Düsum Khyenpa (དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་Dus gsum Mkhyen paBahasa Tibet), dilahirkan pada tahun 1110 dan meninggal dunia pada tahun 1193. Beliau adalah seorang murid terkemuka kepada guru Tibet, Gampopa. Sejak usia muda, Düsum Khyenpa menunjukkan bakat luar biasa, mempelajari Buddhisme bersama bapanya, dan seterusnya mencari guru-guru hebat pada usia dua puluhan dan tiga puluhan. Dikatakan bahawa beliau mencapai pencerahan pada usia lima puluh tahun ketika mengamalkan yoga mimpi. Sejak itu, beliau diiktiraf oleh guru-guru yang sangat dihormati pada zamannya, Shakya Śri dan Lama Shang, sebagai Karmapa, penjelmaan Avalokiteśvara. Kedatangan beliau telah diramalkan dalam Samadhiraja Sutra dan Laṅkāvatāra Sūtra. Pada tahun 1147, Düsum Khyenpa mengasaskan biara Karma Densha berhampiran Karma di timur Tibet, yang menandakan permulaan aliran Karma Kagyu.
Garis keturunan lisan, yang secara tradisional berasal dari Buddha Vajradhara, telah diturunkan kepada guru India Mahamudra dan Tantra yang bernama Tilopa (989-1069), kemudian melalui Naropa (1016-1100) kepada Marpa Lotsawa dan Milarepa. Leluhur-leluhur aliran Kagyu (Bka' brGyud) ini secara kolektif dikenali sebagai "Kalungan Emas".
2.2. Sistem Pengiktirafan Jelmaan
Karmapa adalah garis panjang lama yang secara sedar dilahirkan semula. Karmapa kedua, Karma Pakshi (1204-1283), merupakan tulku (སྤྲུལ་སྐུsprul skuBahasa Tibet) pertama yang diiktiraf dalam Buddhisme Tibet yang meramalkan keadaan kelahiran semula beliau sendiri. Sebelum mangkat, Karmapa pertama meninggalkan arahan lisan ringkas kepada tiga murid yang dipercayai mengenai penjelmaan semula beliau. Selepas kematiannya, tulku pertama ini mengisytiharkan dirinya sebagai penjelmaan semula Düsum Khyenpa. Keadaan kelahirannya selaras dengan arahan lisan yang diberikan sebelumnya. Selain itu, guru Karmapa pertama, Pomdrakpa, melihatnya dalam penglihatan dan mengesahkan bahawa Karmapa Düsum Khyenpa telah kembali sebagai Karma Pakshi, Karmapa ke-2.
Identiti Karmapa disahkan melalui gabungan beberapa kaedah: pandangan ghaib guru-guru garis keturunan yang telah mencapai kesedaran, surat ramalan yang ditinggalkan oleh Karmapa sebelumnya, dan pengisytiharan diri kanak-kanak itu sendiri serta keupayaannya untuk mengenal pasti objek dan orang yang dikenali oleh jelmaan sebelumnya. Proses ini adalah bukti muktamad bahawa yang menjelma semula adalah garis keturunan rohani dan bukannya garis keturunan dinasti. Sejak itu, Karmapa sering dipanggil untuk mengenal pasti lama-lama yang menjelma semula yang lain. Untuk meramalkan penjelmaan semulanya sendiri, beliau akan menulis surat ramalan sebelum mangkat dan menyerahkannya secara rahsia kepada murid yang dipercayai untuk dibuka pada masa yang sesuai. Surat ini akan menyatakan masa dan tempat kelahirannya serta nama ibu bapanya, bersama tanda-tanda semula jadi khusus yang akan berlaku.
3. Ciri-ciri dan Simbol
Garis keturunan Karmapa mempunyai beberapa ciri unik dan simbol penting yang membezakannya, terutamanya yang berkaitan dengan mahkota hitam yang terkenal.
3.1. Mahkota Hitam
Karmapa juga dikenali sebagai "Lama Topi Hitam" kerana mereka adalah pemegang Mahkota Hitam (ཞ་ནགZhwa-nagBahasa Tibet). Mahkota ini, yang dikenali sebagai "mahkota yang muncul secara sendiri" (རང་འབྱུང་ཅོད་པནrang 'byung cod panBahasa Tibet), secara tradisional dipercayai telah ditenun oleh dakini daripada rambut mereka dan diberikan kepada Karmapa sebagai pengiktirafan terhadap pencapaian rohani beliau. Mahkota fizikal yang dipamerkan oleh Karmapa telah dipersembahkan kepada Karmapa ke-5, Deshin Shekpa, oleh Maharaja Yongle dari China sebagai representasi material daripada mahkota spiritual. Maharaja Yongle juga menganugerahkan gelaran "Dabao Fawang" (大寶法王Raja Dharma Harta Karun BesarBahasa Cina) kepada Karmapa ke-5.
Mahkota ini kali terakhir diketahui berada di Biara Rumtek di Sikkim, iaitu tempat tinggal terakhir Karmapa ke-16. Namun, sejak tahun 1993, lokasi tersebut telah mengalami beberapa pergolakan, menimbulkan kebimbangan sama ada mahkota itu masih berada di sana. Kerajaan India dilaporkan akan menjalankan inventori item yang tinggal di Rumtek pada masa akan datang.
4. Senarai Karmapa Terdahulu
Berikut adalah senarai kronologi jelmaan Karmapa yang terdahulu, termasuk tempoh hidup dan beberapa pencapaian penting:
| Bil. | Nama | Tempoh Hidup | Catatan |
|---|---|---|---|
| 1 | Düsum Khyenpa (དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་Bahasa Tibet) | 1110-1193 | Murid utama Gampopa; pengasas aliran Karma Kagyu. |
| 2 | Karma Pakshi (ཀརྨ་པཀྵི་Bahasa Tibet) | 1204-1283 | Lama tulku pertama yang mengiktiraf kelahiran semula sendiri. |
| 3 | Rangjung Dorje (རང་འབྱུང་རྡོ་རྗེ་Bahasa Tibet) | 1284-1339 | Memulakan sistem lama jelmaan. |
| 4 | Rolpe Dorje (རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་Bahasa Tibet) | 1340-1383 | |
| 5 | Deshin Shekpa (དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་Bahasa Tibet) | 1384-1415 | Menerima Mahkota Hitam fizikal daripada Maharaja Yongle. |
| 6 | Thongwa Dönden (མཐོང་བ་དོན་ལྡན་Bahasa Tibet) | 1416-1453 | |
| 7 | Chödrak Gyatso (ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ་Bahasa Tibet) | 1454-1506 | |
| 8 | Mikyö Dorje (མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་Bahasa Tibet) | 1507-1554 | |
| 9 | Wangchuk Dorje (དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྡོ་རྗེ་Bahasa Tibet) | 1556-1603 | |
| 10 | Chöying Dorje (ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་Bahasa Tibet) | 1604-1674 | |
| 11 | Yeshe Dorje (ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་Bahasa Tibet) | 1676-1702 | |
| 12 | Changchub Dorje (བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་Bahasa Tibet) | 1703-1732 | |
| 13 | Dudul Dorje (བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་Bahasa Tibet) | 1733-1797 | |
| 14 | Thekchok Dorje (ཐེག་མཆོག་རྡོ་རྗེ་Bahasa Tibet) | 1798-1868 | |
| 15 | Khakyab Dorje (མཁའ་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་Bahasa Tibet) | 1871-1922 | |
| 16 | Rangjung Rigpe Dorje (རང་འབྱུང་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་Bahasa Tibet) | 1924-1981 | |
| 17 | Ogyen Trinley Dorje (ཨོ་རྒྱན་འཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ།Bahasa Tibet) | b. 1985 | Diiktiraf oleh Dalai Lama ke-14 dan kerajaan China; disokong majoriti Karma Kagyu. |
| (17 - Bersaing) | Trinley Thaye Dorje (ཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས་རྡོ་རྗེ།Bahasa Tibet) | b. 1983 | Diiktiraf oleh Shamar Rinpoche; melepaskan jawatan sami pada 2017. |
5. Karmapa ke-17 dan Kontroversi Berkaitan
Identiti Karmapa ke-17 telah menjadi subjek kontroversi yang kompleks dan berpanjangan dalam komuniti Buddhisme Tibet, terutamanya dalam aliran Karma Kagyu. Pertikaian ini telah menarik perhatian global dan menyebabkan perpecahan dalam mazhab tersebut.
5.1. Latar Belakang Pertikaian Pengiktirafan
Pertikaian mengenai pengiktirafan Karmapa ke-17 bukanlah fenomena baharu dalam sejarah garis keturunan ini. Sejarah menunjukkan bahawa beberapa jelmaan Karmapa sebelumnya, termasuk Karmapa ke-8, ke-10, dan ke-12, serta Karmapa ke-16 yang terkenal, turut menghadapi konflik serupa semasa proses pengiktirafan mereka, yang akhirnya berjaya diselesaikan. Walau bagaimanapun, pertikaian Karmapa ke-17 yang timbul selepas kematian Karmapa ke-16, Rangjung Rigpe Dorje pada tahun 1981, telah menjadi isu yang lebih rumit dan menyebabkan perpecahan dalam mazhab Karma Kagyu.
5.2. Tokoh Utama dan Tuntutan
Berikutan kemangkatan Karmapa ke-16, dua calon telah diiktiraf sebagai Karmapa ke-17:
- Ogyen Trinley Dorje (lahir 1985): Beliau telah ditemui dan diiktiraf pada tahun 1992 oleh Dalai Lama ke-14 dan juga oleh Kerajaan Pusat China. Ogyen Trinley Dorje disokong oleh majoriti besar mazhab Karma Kagyu, termasuk kebanyakan Rinpoche dan biara utama.
- Trinley Thaye Dorje (lahir 1983): Beliau diiktiraf sebagai Karmapa ke-17 oleh Shamar Rinpoche, iaitu ketua regent (Naib Ketua) Karma Kagyu dan dikenali sebagai Lama Topi Merah Karma. Trinley Thaye Dorje disokong oleh minoriti dalam mazhab Karma Kagyu, terutamanya oleh puak Shamar. Beliau kemudiannya menjalankan aktiviti dakwah sendiri, terutamanya di negara-negara Barat.
Selain kedua-dua calon utama ini, seorang lagi calon, Dawa Sangpo Dorje (lahir 1977) dari Sikkim, turut mengisytiharkan dirinya sebagai Karmapa ke-17 pada tahun 2001, namun beliau tidak mendapat sokongan meluas.
5.3. Resolusi dan Perkembangan Terkini
Dalam perkembangan signifikan pada 4 Disember 2023, Ogyen Trinley Dorje dan Trinley Thaye Dorje telah mengeluarkan kenyataan bersama yang bersejarah mengenai penjelmaan semula Kunzig Shamar Rinpoche. Kenyataan ini merupakan isyarat positif dan dilihat sebagai langkah penting ke arah penyelesaian kontroversi yang berpanjangan.
Walau bagaimanapun, Trinley Thaye Dorje telah mengambil langkah yang ketara pada 25 Mac 2016, apabila beliau berkahwin dengan seorang wanita di New Delhi, India, dan mengisytiharkan pelepasan jawatan sami beliau. Tindakan ini secara efektif menyebabkan puak Shamar kehilangan ketua mereka, dan ia telah memberi impak yang mendalam terhadap struktur dan hala tuju garis keturunan yang menyokong beliau. Perkembangan ini menggariskan kerumitan dan perubahan dinamik dalam isu pengiktirafan Karmapa ke-17, dengan penekanan kini beralih kepada kesan kenyataan bersama baru-baru ini terhadap masa depan garis keturunan.
6. Peranan dan Pengaruh
Garis keturunan Karmapa memegang peranan dan pengaruh yang sangat signifikan dalam Buddhisme Tibet, khususnya dalam aliran Karma Kagyu. Sebagai ketua mazhab Karma Kagyu, yang merupakan cabang terbesar dalam sekolah Kagyu, Karmapa dianggap sebagai tokoh berkuasa dan rohani.
Karmapa dikenali sebagai "penjelmaan segala aktiviti Buddha" dan dipercayai sebagai jelmaan Avalokiteśvara, bodhisattva belas kasihan. Mereka bertanggungjawab untuk memimpin dan membimbing para pengikut Karma Kagyu di seluruh dunia, memastikan kesinambungan ajaran dan tradisi mazhab. Selain itu, Karmapa adalah pelopor sistem tulku (lama jelmaan) dalam Buddhisme Tibet, dengan Karmapa kedua, Karma Pakshi, menjadi lama pertama yang secara rasmi mengiktiraf dirinya sebagai jelmaan semula. Sistem ini kemudiannya menjadi model bagi garis keturunan jelmaan lain seperti Dalai Lama dan Panchen Lama.
Meskipun secara rasmi bukan sebahagian daripada hierarki Gelug yang diketuai oleh Dalai Lama, Karmapa sering dihormati dan mempunyai kemasyhuran yang setanding dengan Dalai Lama dan Panchen Lama di mata dunia. Ini sebahagiannya disebabkan oleh kekuatan dan pengaruh mazhab Karma Kagyu, serta perhatian antarabangsa yang timbul daripada isu-isu seperti kontroversi pengiktirafan Karmapa ke-17 dan pengasingan beliau. Peranan mereka melangkaui kepimpinan rohani, mempengaruhi perkembangan doktrin, amalan, dan organisasi dalam Buddhisme Tibet.
7. Biara dan Pusat Utama
Garis keturunan Karmapa mempunyai beberapa biara bersejarah dan pusat aktiviti yang penting di seluruh dunia, yang berfungsi sebagai pusat pengajian, amalan, dan pentadbiran bagi aliran Karma Kagyu.
- Biara Tsurphu: Terletak di lembah Tolung, Tibet, Biara Tsurphu adalah kerusi utama dan tempat tinggal bersejarah bagi Karmapa. Ia diasaskan oleh Karmapa pertama, Düsum Khyenpa, pada tahun 1159 dan telah menjadi pusat penting bagi mazhab Karma Kagyu selama berabad-abad.
- Biara Rumtek: Selepas Tibet ditawan pada tahun 1959, Karmapa ke-16, telah menubuhkan Pusat Dharma Chakra di Rumtek, Sikkim, India. Biara ini menjadi kerusi utama Karmapa semasa diaspora Tibet dan pusat pengajian dan amalan utama di luar Tibet. Mahkota Hitam juga disimpan di sini.
- Karma Triyana Dharmachakra: Terletak di Woodstock, New York, Amerika Syarikat, pusat ini adalah kerusi monastik antarabangsa Karmapa di Amerika Utara. Ia berfungsi sebagai pusat utama untuk ajaran dan aktiviti Karma Kagyu di rantau Barat.
- Dhagpo Kagyu Ling: Terletak di Dordogne, Perancis, ini adalah pusat penting bagi aliran Karma Kagyu di Eropah, menyediakan pendidikan dan latihan rohani.
- Tashi Choling: Sebuah pusat Karma Kagyu yang penting yang terletak di Bhutan.
- Pusat-pusat lain: Terdapat juga pusat-pusat lain di seluruh dunia, termasuk di Dominica, yang membantu menyebarkan ajaran Karma Kagyu kepada komuniti global.