Karmapa

2.1. Penubuhan Garis Keturunan

Karmapa pertama, Düsum Khyenpa (དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་_{Dus gsum Mkhyen pa}^{Bahasa Tibet}), dilahirkan pada tahun 1110 dan meninggal dunia pada tahun 1193. Beliau adalah seorang murid terkemuka kepada guru Tibet, Gampopa. Sejak usia muda, Düsum Khyenpa menunjukkan bakat luar biasa, mempelajari Buddhisme bersama bapanya, dan seterusnya mencari guru-guru hebat pada usia dua puluhan dan tiga puluhan. Dikatakan bahawa beliau mencapai pencerahan pada usia lima puluh tahun ketika mengamalkan yoga mimpi. Sejak itu, beliau diiktiraf oleh guru-guru yang sangat dihormati pada zamannya, Shakya Śri dan Lama Shang, sebagai Karmapa, penjelmaan Avalokiteśvara. Kedatangan beliau telah diramalkan dalam Samadhiraja Sutra dan Laṅkāvatāra Sūtra. Pada tahun 1147, Düsum Khyenpa mengasaskan biara Karma Densha berhampiran Karma di timur Tibet, yang menandakan permulaan aliran Karma Kagyu.

Garis keturunan lisan, yang secara tradisional berasal dari Buddha Vajradhara, telah diturunkan kepada guru India Mahamudra dan Tantra yang bernama Tilopa (989-1069), kemudian melalui Naropa (1016-1100) kepada Marpa Lotsawa dan Milarepa. Leluhur-leluhur aliran Kagyu (Bka' brGyud) ini secara kolektif dikenali sebagai "Kalungan Emas".

2.2. Sistem Pengiktirafan Jelmaan

Karmapa adalah garis panjang lama yang secara sedar dilahirkan semula. Karmapa kedua, Karma Pakshi (1204-1283), merupakan tulku (སྤྲུལ་སྐུ_{sprul sku}^{Bahasa Tibet}) pertama yang diiktiraf dalam Buddhisme Tibet yang meramalkan keadaan kelahiran semula beliau sendiri. Sebelum mangkat, Karmapa pertama meninggalkan arahan lisan ringkas kepada tiga murid yang dipercayai mengenai penjelmaan semula beliau. Selepas kematiannya, tulku pertama ini mengisytiharkan dirinya sebagai penjelmaan semula Düsum Khyenpa. Keadaan kelahirannya selaras dengan arahan lisan yang diberikan sebelumnya. Selain itu, guru Karmapa pertama, Pomdrakpa, melihatnya dalam penglihatan dan mengesahkan bahawa Karmapa Düsum Khyenpa telah kembali sebagai Karma Pakshi, Karmapa ke-2.

Identiti Karmapa disahkan melalui gabungan beberapa kaedah: pandangan ghaib guru-guru garis keturunan yang telah mencapai kesedaran, surat ramalan yang ditinggalkan oleh Karmapa sebelumnya, dan pengisytiharan diri kanak-kanak itu sendiri serta keupayaannya untuk mengenal pasti objek dan orang yang dikenali oleh jelmaan sebelumnya. Proses ini adalah bukti muktamad bahawa yang menjelma semula adalah garis keturunan rohani dan bukannya garis keturunan dinasti. Sejak itu, Karmapa sering dipanggil untuk mengenal pasti lama-lama yang menjelma semula yang lain. Untuk meramalkan penjelmaan semulanya sendiri, beliau akan menulis surat ramalan sebelum mangkat dan menyerahkannya secara rahsia kepada murid yang dipercayai untuk dibuka pada masa yang sesuai. Surat ini akan menyatakan masa dan tempat kelahirannya serta nama ibu bapanya, bersama tanda-tanda semula jadi khusus yang akan berlaku.

3.1. Mahkota Hitam

Karmapa juga dikenali sebagai "Lama Topi Hitam" kerana mereka adalah pemegang Mahkota Hitam (ཞ་ནག_Zhwa-nag^{Bahasa Tibet}). Mahkota ini, yang dikenali sebagai "mahkota yang muncul secara sendiri" (རང་འབྱུང་ཅོད་པན_{rang 'byung cod pan}^{Bahasa Tibet}), secara tradisional dipercayai telah ditenun oleh dakini daripada rambut mereka dan diberikan kepada Karmapa sebagai pengiktirafan terhadap pencapaian rohani beliau. Mahkota fizikal yang dipamerkan oleh Karmapa telah dipersembahkan kepada Karmapa ke-5, Deshin Shekpa, oleh Maharaja Yongle dari China sebagai representasi material daripada mahkota spiritual. Maharaja Yongle juga menganugerahkan gelaran "Dabao Fawang" (大寶法王_{Raja Dharma Harta Karun Besar}^{Bahasa Cina}) kepada Karmapa ke-5.

Mahkota ini kali terakhir diketahui berada di Biara Rumtek di Sikkim, iaitu tempat tinggal terakhir Karmapa ke-16. Namun, sejak tahun 1993, lokasi tersebut telah mengalami beberapa pergolakan, menimbulkan kebimbangan sama ada mahkota itu masih berada di sana. Kerajaan India dilaporkan akan menjalankan inventori item yang tinggal di Rumtek pada masa akan datang.

5.1. Latar Belakang Pertikaian Pengiktirafan

Pertikaian mengenai pengiktirafan Karmapa ke-17 bukanlah fenomena baharu dalam sejarah garis keturunan ini. Sejarah menunjukkan bahawa beberapa jelmaan Karmapa sebelumnya, termasuk Karmapa ke-8, ke-10, dan ke-12, serta Karmapa ke-16 yang terkenal, turut menghadapi konflik serupa semasa proses pengiktirafan mereka, yang akhirnya berjaya diselesaikan. Walau bagaimanapun, pertikaian Karmapa ke-17 yang timbul selepas kematian Karmapa ke-16, Rangjung Rigpe Dorje pada tahun 1981, telah menjadi isu yang lebih rumit dan menyebabkan perpecahan dalam mazhab Karma Kagyu.

5.2. Tokoh Utama dan Tuntutan

Berikutan kemangkatan Karmapa ke-16, dua calon telah diiktiraf sebagai Karmapa ke-17:

• Ogyen Trinley Dorje (lahir 1985): Beliau telah ditemui dan diiktiraf pada tahun 1992 oleh Dalai Lama ke-14 dan juga oleh Kerajaan Pusat China. Ogyen Trinley Dorje disokong oleh majoriti besar mazhab Karma Kagyu, termasuk kebanyakan Rinpoche dan biara utama.
• Trinley Thaye Dorje (lahir 1983): Beliau diiktiraf sebagai Karmapa ke-17 oleh Shamar Rinpoche, iaitu ketua regent (Naib Ketua) Karma Kagyu dan dikenali sebagai Lama Topi Merah Karma. Trinley Thaye Dorje disokong oleh minoriti dalam mazhab Karma Kagyu, terutamanya oleh puak Shamar. Beliau kemudiannya menjalankan aktiviti dakwah sendiri, terutamanya di negara-negara Barat.

Selain kedua-dua calon utama ini, seorang lagi calon, Dawa Sangpo Dorje (lahir 1977) dari Sikkim, turut mengisytiharkan dirinya sebagai Karmapa ke-17 pada tahun 2001, namun beliau tidak mendapat sokongan meluas.

5.3. Resolusi dan Perkembangan Terkini

Dalam perkembangan signifikan pada 4 Disember 2023, Ogyen Trinley Dorje dan Trinley Thaye Dorje telah mengeluarkan kenyataan bersama yang bersejarah mengenai penjelmaan semula Kunzig Shamar Rinpoche. Kenyataan ini merupakan isyarat positif dan dilihat sebagai langkah penting ke arah penyelesaian kontroversi yang berpanjangan.

Walau bagaimanapun, Trinley Thaye Dorje telah mengambil langkah yang ketara pada 25 Mac 2016, apabila beliau berkahwin dengan seorang wanita di New Delhi, India, dan mengisytiharkan pelepasan jawatan sami beliau. Tindakan ini secara efektif menyebabkan puak Shamar kehilangan ketua mereka, dan ia telah memberi impak yang mendalam terhadap struktur dan hala tuju garis keturunan yang menyokong beliau. Perkembangan ini menggariskan kerumitan dan perubahan dinamik dalam isu pengiktirafan Karmapa ke-17, dengan penekanan kini beralih kepada kesan kenyataan bersama baru-baru ini terhadap masa depan garis keturunan.