Margaret Murray

1.1. Zaman Kanak-kanak dan Proses Perkembangan

Margaret Murray dilahirkan pada 13 Julai 1863 di Calcutta, Kepresidenan Bengal, yang ketika itu merupakan bandar tentera utama dan ibu kota Raj British. Beliau tinggal di bandar itu bersama keluarganya: ibu bapa James dan Margaret Murray, seorang kakak bernama Mary, serta nenek sebelah bapa dan moyang sebelah bapa. James Murray, yang dilahirkan di India berketurunan Anglo-Ireland, merupakan seorang ahli perniagaan dan pengurus kilang kertas Serampore, yang tiga kali dilantik sebagai Presiden Dewan Perniagaan Calcutta. Ibunya, Margaret (née Carr), telah berpindah ke India dari Britain pada tahun 1857 untuk bekerja sebagai misionari, menyebarkan agama Kristian dan mendidik wanita India. Beliau meneruskan kerja ini selepas berkahwin dengan James dan melahirkan dua anak perempuan mereka.

Walaupun sebahagian besar hidup mereka dihabiskan di kawasan Eropah di Calcutta, yang dipisahkan oleh dinding dari sektor India di bandar itu, Murray berinteraksi dengan anggota masyarakat India melalui sepuluh orang pembantu rumah India yang bekerja untuk keluarganya dan melalui percutian zaman kanak-kanak ke Mussoorie. Ahli sejarah Amara Thornton berpendapat bahawa zaman kanak-kanak Murray di India terus memberi pengaruh kepadanya sepanjang hidupnya, menyatakan pandangan bahawa Murray boleh dilihat mempunyai identiti transnasional hibrid yang kedua-duanya British dan India. Semasa zaman kanak-kanaknya, Murray tidak pernah menerima pendidikan formal, dan pada kemudian hari beliau berbangga dengan fakta bahawa beliau tidak pernah perlu menduduki peperiksaan sebelum memasuki universiti.

Pada tahun 1870, Margaret dan kakaknya Mary dihantar ke Britain, tinggal bersama bapa saudara mereka John, seorang vikar, dan isterinya Harriet di rumah mereka di Lambourn, Berkshire. Walaupun John memberikan mereka pendidikan Kristian yang kuat dan kepercayaan terhadap inferioriti wanita, kedua-duanya kemudian ditolak oleh Murray, namun beliau membangkitkan minat Murray dalam arkeologi dengan membawanya melihat monumen tempatan. Pada tahun 1873, ibu mereka tiba di Eropah dan membawa mereka ke Bonn di Jerman, di mana kedua-duanya fasih berbahasa bahasa Jerman. Pada tahun 1875, mereka kembali ke Calcutta, tinggal di sana sehingga tahun 1877. Mereka kemudian berpindah bersama ibu bapa mereka kembali ke England, di mana mereka menetap di Sydenham, London Selatan. Di sana, mereka banyak meluangkan masa melawat The Crystal Palace, sementara bapa mereka bekerja di pejabat syarikatnya di London.

Pada tahun 1880, mereka kembali ke Calcutta, di mana Margaret tinggal selama tujuh tahun berikutnya. Beliau menjadi jururawat di Hospital Besar Calcutta, yang dikendalikan oleh Sisters of the Anglican Sisterhood of Clower, dan terlibat dalam usaha hospital untuk menangani wabak kolera pada tahun 1881-96. Pada tahun 1881, pada usia 18 tahun, Margaret mendengar tentang James Murray (tiada kaitan keluarga) dan "rayuan umum kepada penutur bahasa Inggeris di seluruh dunia untuk membaca buku-buku tempatan mereka dan menghantar perkataan serta petikan" untuk dimasukkan ke dalam Kamus Inggeris Oxford. Beliau mempunyai rutin membawa buku ke bumbung pada waktu pagi yang sejuk. Beliau bermula dengan edisi William L'Isle dari Saxon Treatise concerning the Old and New Testament karya Aelfric, di mana beliau menyerahkan 300 entri kepada Murray. Beliau meneruskan sebagai sukarelawan sehingga tahun 1888, menyerahkan sejumlah 5,000 entri pada slip kertas berukuran 0.1 m ^{(4 in)} x 0.2 m ^{(6 in)}, seperti yang dikehendaki oleh Murray.

Pada tahun 1887, beliau kembali ke England, berpindah ke Rugby, Warwickshire, di mana bapa saudaranya John, yang kini duda, telah berpindah. Di sini beliau mengambil pekerjaan sebagai pekerja sosial yang berurusan dengan golongan kurang bernasib baik tempatan. Apabila bapanya bersara dan berpindah ke England, beliau berpindah ke rumah bapanya di Bushey Heath, Hertfordshire, tinggal bersamanya sehingga kematiannya pada tahun 1891. Pada tahun 1893, beliau kemudian mengembara ke Madras, Tamil Nadu, di mana kakaknya telah berpindah bersama suami barunya.

1.2. Pendidikan dan Pengenalan Akademik

Pada akhir tahun 1893, Murray menerima pengenalan pertamanya kepada Mesirologi apabila kakaknya, Mary, memaklumkannya tentang iklan di akhbar The Times untuk kelas hieroglif Mesir yang diajar oleh Flinders Petrie-mentor Murray pada masa depan. Mengimbas kembali perkara ini dalam autobiografinya kemudian, Murray menyatakan bahawa desakan kakaknya untuk menghadiri kelas-kelas ini, sebahagian besarnya didorong oleh ketidakmampuan kakaknya sendiri untuk berbuat demikian, yang membawanya ke jalan kerjaya Mesirologi masa depannya.

Didorong oleh ibu dan kakaknya, Murray memutuskan untuk mendaftar di jabatan Mesirologi yang baru dibuka di University College London (UCL) di Bloomsbury, London Pusat. Pada masa pendaftaran Murray di UCL, Mesirologi bukanlah ijazah yang dilatih secara formal, kecuali di Universiti Oxford-yang menawarkan bahasa Mesir Pertengahan di antara tiga "bahasa Oriental". Jabatan ini diasaskan oleh sumbangan daripada Amelia Edwards, salah seorang pengasas bersama Dana Penerokaan Mesir (EEF), dan dikendalikan oleh ahli arkeologi perintis awal Sir William Flinders Petrie, serta berpusat di Perpustakaan Edwards di Cloisters Selatan UCL. Murray memulakan pengajiannya di UCL pada usia 30 tahun pada Januari 1894, sebagai sebahagian daripada kelas yang sebahagian besarnya terdiri daripada wanita lain dan lelaki yang lebih tua. Di sana, beliau mengambil kursus dalam bahasa Mesir Purba dan bahasa Koptik yang diajar masing-masing oleh Francis Llewellyn Griffith dan Walter Ewing Crum.

Murray tidak lama kemudian mengenali Petrie, menjadi penyalin dan ilustratornya serta menghasilkan lukisan untuk laporan yang diterbitkan mengenai penggaliannya di Qift, Koptos. Sebagai balasan, Petrie membantu dan menggalakkannya untuk menulis kertas penyelidikan pertamanya, "The Descent of Property in the Early Periods of Egyptian History", yang diterbitkan dalam Proceedings of the Society for Biblical Archaeology pada tahun 1895. Menjadi pembantu de facto Petrie walaupun tidak rasmi, Murray mula memberikan beberapa pelajaran linguistik tanpa kehadiran Griffith. Pada tahun 1898, beliau dilantik ke jawatan pensyarah junior, bertanggungjawab mengajar kursus linguistik di jabatan Mesirologi; ini menjadikannya pensyarah wanita pertama dalam arkeologi di United Kingdom. Dalam kapasiti ini, beliau menghabiskan dua hari seminggu di UCL, menumpukan hari-hari lain untuk menjaga ibunya yang sakit. Seiring waktu, beliau mula mengajar kursus sejarah, agama, dan bahasa Mesir Purba.

Antara pelajar Murray-yang beliau rujuk sebagai "Geng"-terdapat beberapa orang yang kemudiannya menghasilkan sumbangan terkenal kepada Mesirologi, termasuk Reginald Engelbach, Georgina Aitken, Guy Brunton, dan Myrtle Broome. Beliau menambah gajinya di UCL dengan mengajar kelas malam Mesirologi di Muzium British.

2.1. Aktiviti di University College London (UCL)

Di UCL, Murray dinaikkan pangkat kepada pensyarah pada tahun 1921 dan kepada pensyarah kanan pada tahun 1922. Pada tahun 1924, UCL menaikkan pangkat Murray ke jawatan profesor madya, dan pada tahun 1927, beliau dianugerahkan doktor kehormat untuk kerjayanya dalam Mesirologi. Pada tahun itu, Murray ditugaskan untuk membimbing Mary dari Teck, Permaisuri, di sekitar jabatan Mesirologi semasa lawatan baginda ke UCL. Tekanan pengajaran telah berkurangan pada ketika ini, membolehkan Murray menghabiskan lebih banyak masa melancong ke peringkat antarabangsa; pada tahun 1920 beliau kembali ke Mesir dan pada tahun 1929 melawat Afrika Selatan, di mana beliau menghadiri mesyuarat Persatuan British untuk Kemajuan Sains, yang bertemakan prasejarah Afrika selatan. Pada awal 1930-an beliau mengembara ke Kesatuan Soviet, di mana beliau melawat muzium di Leningrad, Moscow, Kharkiv, dan Kyiv, dan kemudian pada akhir 1935 beliau mengadakan lawatan kuliah ke Norway, Sweden, Finland, dan Estonia.

Walaupun telah mencapai umur persaraan sah pada tahun 1927, dan oleh itu tidak dapat ditawarkan kontrak lima tahun lagi, Murray dilantik semula secara tahunan setiap tahun sehingga tahun 1935. Pada ketika ini, beliau bersara, menyatakan pendapat bahawa beliau gembira meninggalkan UCL, atas sebab-sebab yang tidak beliau jelaskan. Pada tahun 1933, Petrie telah bersara dari UCL dan berpindah ke Baitulmaqdis di Mandatory Palestine bersama isterinya; Murray oleh itu mengambil alih sebagai editor jurnal Ancient Egypt, menamakannya semula sebagai Ancient Egypt and the East untuk mencerminkan minat penyelidikan yang semakin meningkat dalam masyarakat purba yang mengelilingi dan berinteraksi dengan Mesir. Jurnal itu ditutup pada tahun 1935, mungkin disebabkan persaraan Murray.

Murray juga mendorong batasan profesional untuk wanita sepanjang kerjayanya sendiri, dan membimbing wanita lain dalam arkeologi dan di seluruh akademik. Oleh kerana wanita tidak boleh menggunakan bilik umum lelaki, beliau berjaya berkempen agar UCL membuka bilik umum untuk wanita, dan kemudian memastikan bahawa bilik yang lebih besar dan lebih lengkap diubah suai untuk tujuan itu; ia kemudian dinamakan semula sebagai Bilik Margaret Murray. Di UCL, beliau menjadi rakan pensyarah wanita Winifred Smith, dan bersama-sama mereka berkempen untuk meningkatkan status dan pengiktirafan wanita di universiti, dengan Murray menjadi sangat jengkel dengan kakitangan wanita yang takut mengganggu atau menyinggung penubuhan universiti lelaki dengan tuntutan mereka. Merasakan bahawa pelajar harus mendapatkan makan tengah hari yang berkhasiat namun berpatutan, selama bertahun-tahun beliau duduk di Jawatankuasa Refektori UCL. Beliau mengambil peranan pentadbiran tidak rasmi dalam Jabatan Mesirologi, dan sebahagian besarnya bertanggungjawab untuk pengenalan sijil formal dalam arkeologi Mesir pada tahun 1910.

2.2. Penggalian Utama dan Penyelidikan Lapangan

Pada ketika ini, Murray tidak mempunyai pengalaman dalam arkeologi lapangan, dan oleh itu semasa musim lapangan 1902-03, beliau mengembara ke Mesir untuk menyertai penggalian Petrie di Abydos. Petrie dan isterinya, Hilda Petrie, telah menggali di tapak itu sejak tahun 1899, mengambil alih penyiasatan arkeologi daripada sarjana Koptik Perancis Émile Amélineau. Murray pada mulanya menyertai sebagai jururawat tapak, tetapi kemudian diajar cara menggali oleh Petrie dan diberikan jawatan kanan.

Ini menyebabkan beberapa isu dengan beberapa penggali lelaki, yang tidak menyukai idea menerima arahan daripada seorang wanita. Pengalaman ini, ditambah dengan perbincangan dengan penggali wanita lain (sesetengah daripadanya aktif dalam gerakan feminis) menyebabkan Murray mengamalkan pandangan feminis secara terbuka. Semasa menggali di Abydos, Murray menemui Osireion, sebuah kuil yang didedikasikan kepada dewa Osiris yang telah dibina atas perintah Firaun Seti I semasa tempoh Kerajaan Baru Mesir. Beliau menerbitkan laporan tapaknya sebagai The Osireion at Abydos pada tahun 1904; dalam laporan itu, beliau mengkaji inskripsi yang telah ditemui di tapak itu untuk mengenal pasti tujuan dan penggunaan bangunan tersebut.

Semasa musim lapangan 1903-04, Murray kembali ke Mesir, dan atas arahan Petrie memulakan penyiasatannya di tanah perkuburan Saqqara berhampiran Kaherah, yang berasal dari tempoh Kerajaan Lama Mesir. Murray tidak mempunyai kebenaran sah untuk menggali tapak itu, sebaliknya menghabiskan masanya menyalin inskripsi dari sepuluh makam yang telah digali pada tahun 1860-an oleh Auguste Mariette. Beliau menerbitkan penemuannya pada tahun 1905 sebagai Saqqara Mastabas I, walaupun tidak akan menerbitkan terjemahan inskripsi sehingga tahun 1937 sebagai Saqqara Mastabas II. Kedua-dua The Osireion at Abydos dan Saqqara Mastabas I terbukti sangat berpengaruh dalam komuniti Mesirologi, dengan Petrie mengiktiraf sumbangan Murray kepada kerjayanya sendiri.

Dari tahun 1921 hingga 1927, beliau mengetuai penggalian arkeologi di Malta, dibantu oleh Edith Guest dan Gertrude Caton Thompson. Beliau menggali monumen megalit Zaman Gangsa di Santa Sofia, Santa Maria tal-Bakkari, Għar Dalam, dan Borġ in-Nadur, kesemuanya terancam oleh pembinaan lapangan terbang baru. Dalam hal ini beliau dibiayai oleh Dana Peringatan Percy Sladen. Laporan penggalian tiga jilidnya kemudiannya dilihat sebagai penerbitan penting dalam bidang arkeologi Malta. Semasa penggalian, beliau telah menaruh minat terhadap folklor pulau itu, menghasilkan penerbitan bukunya Maltese Folktales pada tahun 1932, sebahagian besarnya merupakan terjemahan cerita-cerita awal yang dikumpulkan oleh Manuel Magri dan rakannya Liza Galea. Pada tahun 1932 Murray kembali ke Malta untuk membantu dalam katalog koleksi tembikar Zaman Gangsa yang disimpan di Muzium Malta, menghasilkan satu lagi penerbitan, Corpus of the Bronze Age Pottery of Malta.

Berdasarkan kerjanya di Malta, Louis Clarke, kurator Muzium Etnologi dan Antropologi Cambridge, menjemputnya untuk mengetuai penggalian di pulau Menorca dari tahun 1930 hingga 1931. Dengan bantuan Guest, beliau menggali tapak talaiotik di Trepucó dan Sa Torreta de Tramuntana, menghasilkan penerbitan Cambridge Excavations in Minorca.

Pada musim panas tahun 1925, beliau mengetuai pasukan sukarelawan untuk menggali Homestead Moat di Whomerle Wood berhampiran Stevenage, Hertfordshire; beliau tidak menerbitkan laporan penggalian dan tidak menyebut peristiwa itu dalam autobiografinya, dengan motifnya untuk menjalankan penggalian kekal tidak jelas.

Selepas bersara dari UCL pada tahun 1935, Murray menghabiskan beberapa waktu di Baitulmaqdis, di mana beliau membantu pasangan Petrie dalam penggalian mereka di Tall al-Ajjul, sebuah gundukan Zaman Gangsa di selatan Gaza. Semasa perjalanan Murray pada tahun 1935 ke Palestin, beliau telah mengambil peluang untuk melawat Petra di Jordan yang berdekatan. Tertarik dengan tapak itu, pada Mac dan April 1937 beliau kembali untuk menjalankan penggalian kecil di beberapa rumah gua di tapak itu, kemudian menulis kedua-dua laporan penggalian dan buku panduan mengenai Petra.

2.3. Sumbangan Akademik dan Pemasyhuran

Pelbagai muzium di sekitar United Kingdom menjemput Murray untuk menasihati mereka mengenai koleksi Mesirologi mereka, menyebabkan beliau mengkatalogkan artifak Mesir yang dimiliki oleh Muzium Nasional Dublin, Muzium Nasional Benda Antik di Edinburgh, dan Society of Antiquaries of Scotland, dilantik sebagai Felo yang terakhir sebagai tanda terima kasih.

Petrie telah menjalin hubungan dengan sayap Mesirologi Muzium Manchester di Manchester, dan di sanalah banyak penemuannya ditempatkan. Murray sering mengembara ke muzium untuk mengkatalogkan artifak ini, dan semasa tahun persekolahan 1906-07 kerap memberikan kuliah di sana. Pada tahun 1907, Petrie menggali Makam Dua Bersaudara, sebuah makam Kerajaan Tengah dua paderi Mesir, Nakht-ankh dan Khnum-nakht, dan diputuskan bahawa Murray akan menjalankan pembukaan mumi Khnum-nakht secara awam. Berlangsung di muzium pada Mei 1908, ia merupakan kali pertama seorang wanita mengetuai pembukaan mumi secara awam dan dihadiri oleh lebih 500 penonton, menarik perhatian akhbar. Murray sangat berminat untuk menekankan kepentingan pembukaan mumi itu untuk pemahaman ilmiah Kerajaan Tengah dan amalan pengebumiannya, dan mengecam anggota masyarakat yang melihatnya sebagai tidak bermoral; beliau menyatakan bahawa "setiap sisa peninggalan purba mesti dikaji dan direkodkan dengan teliti tanpa sentimentaliti dan tanpa rasa takut akan bantahan orang yang jahil". Beliau kemudian menerbitkan sebuah buku tentang analisisnya terhadap kedua-dua mayat itu, The Tomb of the Two Brothers, yang kekal sebagai penerbitan utama mengenai amalan mumifikasi Kerajaan Tengah sehingga abad ke-21.

Murray berdedikasi kepada pendidikan awam, berharap untuk menyemai Egiptomania dengan biasiswa kukuh tentang Mesir Purba, dan untuk tujuan ini mengarang siri buku yang ditujukan kepada khalayak umum. Pada tahun 1905 beliau menerbitkan Elementary Egyptian Grammar yang diikuti pada tahun 1911 oleh Elementary Coptic (Sahidic) Grammar. Pada tahun 1913, beliau menerbitkan Ancient Egyptian Legends untuk siri "The Wisdom of the East" John Murray. Beliau sangat gembira dengan peningkatan minat awam terhadap Mesirologi yang menyusul Howard Carter menemui makam Firaun Tutankhamun pada tahun 1922. Dari sekurang-kurangnya tahun 1911 sehingga kematiannya pada tahun 1940, Murray adalah rakan rapat ahli antropologi Charles Gabriel Seligman dari London School of Economics, dan bersama-sama mereka mengarang pelbagai kertas kerja mengenai Mesirologi yang ditujukan kepada khalayak antropologi. Kebanyakan ini membincangkan subjek yang jurnal Mesirologi tidak akan terbitkan, seperti tanda "Sa" untuk uterus, dan oleh itu diterbitkan dalam Man, jurnal Royal Anthropological Institute. Atas cadangan Seligman, beliau dijemput untuk menjadi ahli Institut pada tahun 1916.

Pada tahun 1914, Petrie melancarkan jurnal akademik Ancient Egypt, yang diterbitkan melalui British School of Archaeology in Egypt (BSAE) miliknya sendiri, yang berpusat di UCL. Memandangkan beliau sering berada di luar London untuk menggali di Mesir, Murray dibiarkan beroperasi sebagai editor de facto sebahagian besar masa. Beliau juga menerbitkan banyak artikel penyelidikan dalam jurnal itu dan mengarang banyak ulasan buku, terutamanya penerbitan berbahasa Jerman yang Petrie tidak dapat membaca.

4.1. Pembentukan dan Kandungan Hipotesis Kulta Penyihir

Pecahnya Perang Dunia Pertama pada tahun 1914, di mana United Kingdom berperang melawan Jerman dan Empayar Uthmaniyah, bermakna Petrie dan kakitangan lain tidak dapat kembali ke Mesir untuk penggalian. Sebaliknya, Petrie dan Murray menghabiskan banyak masa menyusun semula koleksi artifak yang telah mereka perolehi sepanjang dekad yang lalu. Untuk membantu usaha perang Britain, Murray mendaftar sebagai jururawat sukarelawan dalam Detasmen Udara Sukarelawan Persatuan Wanita Kolej, dan selama beberapa minggu ditempatkan di Saint-Malo di Perancis.

Selepas beliau sendiri jatuh sakit, beliau dihantar untuk pulih di Glastonbury, Somerset, di mana beliau menjadi berminat dengan Biara Glastonbury dan folklor di sekelilingnya yang mengaitkannya dengan tokoh legenda Raja Arthur dan idea bahawa Cawan Suci telah dibawa ke sana oleh Yusuf dari Arimatea. Meneruskan minat ini, beliau menerbitkan kertas kerja "Egyptian Elements in the Grail Romance" dalam jurnal Ancient Egypt, walaupun sedikit yang bersetuju dengan kesimpulannya dan ia dikritik kerana membuat lompatan yang tidak berasas dengan bukti oleh orang-orang seperti Jessie Weston.

Minat Murray dalam folklor membawanya untuk mengembangkan minat dalam perbicaraan penyihir di Eropah Awal Zaman Moden. Pada tahun 1917, beliau menerbitkan kertas kerja dalam Folklore, jurnal Folklore Society, di mana beliau pertama kali mengartikulasikan versinya tentang teori kultus penyihir, dengan alasan bahawa penyihir yang dianiaya dalam sejarah Eropah sebenarnya adalah pengikut "agama yang pasti dengan kepercayaan, ritual, dan organisasi yang sangat maju seperti kultus mana-mana pada akhirnya". Beliau menyusuli ini dengan kertas kerja mengenai subjek itu dalam jurnal Man dan Scottish Historical Review. Beliau mengartikulasikan pandangan ini dengan lebih lengkap dalam bukunya tahun 1921 The Witch-Cult in Western Europe, yang diterbitkan oleh Oxford University Press selepas menerima ulasan rakan sejawat yang positif oleh Henry Balfour, dan yang menerima kritikan dan sokongan semasa penerbitan. Banyak ulasan dalam jurnal akademik adalah kritikal, dengan ahli sejarah mendakwa bahawa beliau telah memutarbelitkan dan salah menafsirkan rekod kontemporari yang beliau gunakan, tetapi buku itu tetap berpengaruh.

Hasil daripada kerjanya dalam bidang ini, beliau dijemput untuk menyediakan entri mengenai "ilmu sihir" untuk edisi keempat belas Encyclopædia Britannica pada tahun 1929. Beliau menggunakan peluang itu untuk menyebarkan teori kultus penyihirnya sendiri, gagal menyebut teori alternatif yang dicadangkan oleh ahli akademik lain. Entrinya akan dimasukkan dalam ensiklopedia sehingga tahun 1969, menjadi mudah diakses oleh orang ramai, dan atas sebab inilah ideanya mengenai subjek itu mempunyai impak yang signifikan. Ia menerima sambutan yang sangat bersemangat oleh okultis seperti Dion Fortune, Lewis Spence, Ralph Shirley, dan J. W. Brodie Innes, mungkin kerana dakwaannya mengenai masyarakat rahsia purba selaras dengan dakwaan serupa yang biasa di kalangan pelbagai kumpulan okultis. Murray menyertai Folklore Society pada Februari 1927, dan dipilih ke majlis persatuan sebulan kemudian, walaupun beliau meletak jawatan pada tahun 1929. Murray mengulangi teori kultus penyihirnya dalam bukunya tahun 1933, The God of the Witches, yang ditujukan kepada khalayak yang lebih luas, bukan akademik. Dalam buku ini, beliau memotong atau mengurangkan apa yang beliau anggap sebagai aspek yang lebih tidak menyenangkan dari kultus penyihir, seperti pengorbanan haiwan dan pengorbanan kanak-kanak, dan mula menggambarkan agama itu dalam istilah yang lebih positif sebagai "Agama Lama".

Dalam The Witch-Cult in Western Europe, Murray menyatakan bahawa beliau telah membataskan penyelidikannya kepada Great Britain, walaupun membuat rujukan kepada sumber dari Perancis, Flanders, dan New England. Beliau membuat pembahagian antara apa yang beliau namakan "Ilmu Sihir Operatif", yang merujuk kepada pelaksanaan jampi dan mantera dengan sebarang tujuan, dan "Ilmu Sihir Ritual", yang beliau maksudkan sebagai "agama purba Eropah Barat", kepercayaan berasaskan kesuburan yang juga beliau namakan "kultus Dianik". Beliau mendakwa bahawa kultus itu "sangat mungkin" pernah didedikasikan untuk penyembahan kedua-dua dewa lelaki dan "Dewi Ibu" tetapi bahawa "pada masa kultus itu direkodkan, penyembahan dewa lelaki nampaknya telah menggantikan penyembahan dewi". Dalam hujahnya, Murray mendakwa bahawa tokoh yang dirujuk sebagai Iblis dalam akaun perbicaraan adalah tuhan para penyihir, "jelas dan menjelma", kepada siapa para penyihir menawarkan doa mereka. Beliau mendakwa bahawa pada pertemuan para penyihir, tuhan itu akan diperibadikan, biasanya oleh seorang lelaki atau kadang-kadang oleh seorang wanita atau haiwan; apabila seorang manusia memperibadikan entiti ini, Murray mendakwa bahawa mereka biasanya berpakaian biasa, walaupun mereka muncul dalam pakaian lengkap untuk perayaan Sabat para penyihir.

Anggota menyertai kultus sama ada sebagai kanak-kanak atau orang dewasa melalui apa yang Murray sebut "upacara kemasukan"; Murray menegaskan bahawa pemohon perlu bersetuju untuk menyertai dengan kehendak bebas mereka sendiri, dan bersetuju untuk mengabdikan diri kepada perkhidmatan dewa mereka. Beliau juga mendakwa bahawa dalam beberapa kes, individu-individu ini perlu menandatangani perjanjian atau dibaptiskan ke dalam kepercayaan itu. Pada masa yang sama, beliau mendakwa bahawa agama itu sebahagian besarnya diturunkan secara turun-temurun. Murray menggambarkan agama itu terbahagi kepada koven yang mengandungi tiga belas anggota, diketuai oleh seorang pegawai koven yang sering disebut "Iblis" dalam akaun perbicaraan, tetapi yang bertanggungjawab kepada "Grand Master". Menurut Murray, rekod koven disimpan dalam buku rahsia, dengan koven juga mendisiplinkan anggotanya, sehingga tahap menghukum mati mereka yang dianggap pengkhianat.

Menggambarkan kultus penyihir ini sebagai "agama yang menggembirakan", beliau mendakwa bahawa dua perayaan utama yang dirayakannya adalah pada Malam Mei dan Malam November, walaupun tarikh lain pemerhatian agama adalah 1 Februari dan 1 Ogos, solstis musim sejuk dan musim panas, dan Paskah. Beliau menegaskan bahawa "Mesyuarat Umum semua anggota agama" dikenali sebagai Sabat, manakala pertemuan ritual yang lebih peribadi dikenali sebagai Esbat. Esbat, dakwa Murray, adalah upacara nokturnal yang bermula pada tengah malam, dan "terutamanya untuk perniagaan, manakala Sabat adalah semata-mata keagamaan". Pada yang pertama, upacara sihir dilakukan untuk tujuan jahat dan baik hati. Beliau menegaskan upacara Sabat melibatkan para penyihir memberi penghormatan kepada dewa, memperbaharui "sumpah kesetiaan dan ketaatan" kepadanya, dan memberikannya akaun semua tindakan sihir yang telah mereka lakukan sejak Sabat sebelumnya. Setelah urusan ini selesai, kemasukan ke kultus atau perkahwinan dilakukan, upacara dan upacara kesuburan berlangsung, dan kemudian Sabat berakhir dengan jamuan dan tarian.

Menganggap Ilmu Sihir Ritual sebagai "kultus kesuburan", beliau menegaskan bahawa banyak upacaranya direka untuk memastikan kesuburan dan membuat hujan. Beliau mendakwa terdapat empat jenis pengorbanan yang dilakukan oleh para penyihir: pengorbanan darah, di mana neofit menulis nama mereka dengan darah; pengorbanan haiwan; pengorbanan kanak-kanak bukan Kristian untuk mendapatkan kuasa sihir; dan pengorbanan dewa penyihir dengan api untuk memastikan kesuburan.

Beliau menafsirkan akaun penyihir yang berubah bentuk menjadi pelbagai haiwan sebagai perwakilan upacara di mana para penyihir berpakaian sebagai haiwan tertentu yang mereka anggap suci. Beliau menegaskan bahawa akaun familiars adalah berdasarkan penggunaan haiwan oleh para penyihir, yang beliau bahagikan kepada "familiar peramal" yang digunakan dalam ramalan dan "familiar domestik" yang digunakan dalam upacara sihir lain.

Murray menegaskan bahawa agama berasaskan kesuburan pra-Kristian telah bertahan dalam proses Kristianisasi di Britain, walaupun ia kemudian "diamalkan hanya di tempat-tempat tertentu dan di kalangan kelas-kelas tertentu dalam masyarakat". Beliau percaya bahawa cerita-cerita folklorik tentang pari-pari di Britain adalah berdasarkan bangsa kerdil yang masih hidup, yang terus tinggal di pulau itu sehingga tempoh Awal Zaman Moden. Beliau menegaskan bahawa bangsa ini mengikuti agama pagan yang sama dengan para penyihir, dengan itu menjelaskan hubungan folklorik antara kedua-duanya. Dalam lampiran buku itu, beliau juga mendakwa bahawa Jeanne d'Arc dan Gilles de Rais adalah anggota kultus penyihir dan dihukum mati kerananya, dakwaan yang telah dibantah oleh ahli sejarah, terutamanya dalam kes Joan of Arc.

Ahli sejarah kemudian Ronald Hutton mengulas bahawa The Witch-Cult in Western Europe "berdasarkan sejumlah kecil penyelidikan arkib, dengan penggunaan luas rekod perbicaraan bercetak dalam edisi abad ke-19, ditambah risalah awal zaman moden dan karya-karya demonologi". Beliau juga menyatakan bahawa nada buku itu secara amnya "kering dan klinikal, dan setiap pernyataan dicatat dengan teliti kepada sumber, dengan petikan yang mewah". Ia bukan buku terlaris; dalam tiga puluh tahun pertamanya, hanya 2,020 salinan yang dijual. Walau bagaimanapun, ia menyebabkan ramai orang menganggap Murray sebagai pihak berkuasa dalam subjek itu; pada tahun 1929, beliau dijemput untuk menyediakan entri mengenai "Ilmu Sihir" untuk Encyclopædia Britannica, dan menggunakannya untuk membentangkan tafsirannya mengenai subjek itu seolah-olah ia diterima secara universal dalam kesarjanaan. Ia kekal dalam ensiklopedia sehingga digantikan pada tahun 1969.

Murray menyusuli The Witch-Cult in Western Europe dengan The God of the Witches, yang diterbitkan oleh akhbar popular Sampson Low pada tahun 1931; walaupun kandungannya serupa, tidak seperti jilid sebelumnya ia ditujukan kepada khalayak ramai. Nada buku itu juga berbeza dengan pendahulunya, mengandungi "bahasa yang melambung secara emosi dan diwarnai dengan frasa keagamaan" dan berulang kali merujuk kepada kultus penyihir sebagai "Agama Lama". Dalam buku ini beliau juga "memotong atau mengurangkan" banyak dakwaan yang dibuat dalam jilid sebelumnya yang akan melukis kultus itu dalam cahaya yang buruk, seperti yang membincangkan seks dan pengorbanan haiwan dan kanak-kanak.

Dalam buku ini beliau mula merujuk kepada dewa penyihir sebagai Dewa Bertanduk, dan menegaskan bahawa ia adalah entiti yang telah disembah di Eropah sejak Zaman Paleolitik. Beliau seterusnya menegaskan bahawa pada Zaman Gangsa, penyembahan dewa itu boleh ditemui di seluruh Eropah, Asia, dan sebahagian Afrika, mendakwa bahawa gambaran pelbagai figura bertanduk dari masyarakat ini membuktikannya. Antara bukti yang disebut ialah figura bertanduk yang ditemui di Mohenjo-Daro, yang sering ditafsirkan sebagai gambaran Pashupati, serta dewa-dewa Osiris dan Amon di Mesir dan Minotaur dari Minoan Crete. Di benua Eropah, beliau mendakwa bahawa Dewa Bertanduk diwakili oleh Pan di Greece, Cernunnos di Gaul, dan dalam pelbagai ukiran batu Scandinavia. Mendakwa bahawa ketuhanan ini telah diisytiharkan sebagai Iblis oleh pihak berkuasa Kristian, beliau tetap menegaskan bahawa penyembahannya dibuktikan dalam masyarakat Kristian secara rasmi sehingga tempoh Moden, memetik amalan folklorik seperti Dorset Ooser dan Puck Fair sebagai bukti pemujaannya.

Pada tahun 1954, beliau menerbitkan The Divine King in England, di mana beliau meluaskan teori itu dengan ketara, mengambil pengaruh daripada The Golden Bough karya Frazer, sebuah buku antropologi yang mendakwa bahawa masyarakat di seluruh dunia mengorbankan raja-raja mereka kepada dewa-dewa alam. Dalam bukunya, beliau mendakwa bahawa amalan ini telah berterusan di England zaman pertengahan, dan bahawa, sebagai contoh, kematian William II sebenarnya adalah pengorbanan ritual. Tiada ahli akademik yang mengambil serius buku itu, dan ia diabaikan oleh ramai penyokongnya.

4.2. Penerimaan dan Kritikan Akademik

Pada penerbitan awal, tesis Murray mendapat sambutan yang baik daripada ramai pembaca, termasuk beberapa sarjana penting, walaupun tiada seorang pun yang pakar dalam perbicaraan penyihir. Ahli sejarah Britain Awal Zaman Moden seperti George Norman Clark dan Christopher Hill menggabungkan teorinya ke dalam karya mereka, walaupun yang terakhir kemudiannya menjauhkan diri daripada teori itu. Untuk cetakan semula The Witch-Cult in Western Europe pada tahun 1961, ahli sejarah Zaman Pertengahan Steven Runciman menyediakan prakata di mana beliau menerima bahawa beberapa "butiran kecil" Murray "mungkin terbuka kepada kritikan", tetapi dalam prakata itu beliau menyokong tesisnya. Teorinya diulang kaji oleh Arno Runeberg dalam bukunya tahun 1947 Witches, Demons and Fertility Magic serta Pennethorne Hughes dalam bukunya tahun 1952 Witches. Hasilnya, ahli sejarah Kanada Elliot Rose, menulis pada tahun 1962, mendakwa bahawa tafsiran Murray mengenai perbicaraan penyihir "nampaknya memegang, pada masa penulisan, pengaruh yang hampir tidak dipertikaikan pada tahap intelektual yang lebih tinggi", diterima secara meluas di kalangan "orang berpendidikan".

Rose berpendapat bahawa sebab teori Murray mendapat sokongan sedemikian adalah sebahagiannya kerana "kelayakan yang mengagumkan" beliau sebagai ahli kakitangan di UCL, kedudukan yang memberikan teorinya legitimasi yang lebih besar di mata ramai pembaca. Beliau seterusnya berpendapat bahawa pandangan Murray menarik kepada ramai orang kerana ia mengesahkan "gambaran umum Eropah pra-Kristian yang akan dikenali oleh pembaca Frazer atau Robert Graves". Begitu juga, Hutton berpendapat bahawa punca populariti teori Murray adalah kerana ia "menarik banyak dorongan emosi zaman itu", termasuk "gagasan kawasan luar bandar Inggeris sebagai tempat abadi yang penuh dengan rahsia purba", populariti sastera Pan, kepercayaan meluas bahawa majoriti British kekal pagan lama selepas proses Kristianisasi, dan idea bahawa adat resam rakyat mewakili sisa-sisa pagan. Pada masa yang sama, Hutton berpendapat, ia kelihatan lebih masuk akal kepada ramai orang daripada idea rasionalis yang dominan sebelumnya bahawa perbicaraan penyihir adalah hasil daripada delusi massa.

Berkaitan dengan ini, ahli folklor Jacqueline Simpson berpendapat bahawa sebahagian daripada daya tarikan teori Murray adalah bahawa ia kelihatan memberikan "pendekatan yang masuk akal, demistifikasi, dan membebaskan kepada hujah yang telah lama wujud tetapi mandul" antara rasionalis yang menafikan bahawa terdapat sebarang penyihir dan mereka, seperti Montague Summers, yang menegaskan bahawa terdapat konspirasi Syaitan yang sebenar terhadap Kristian pada Awal Zaman Moden yang penuh dengan penyihir dengan kuasa ghaib. "Betapa menyegarkan," kata ahli sejarah Hilda Ellis Davidson, "dan mengujakan buku pertamanya pada tempoh itu. Pendekatan baru, dan yang sangat mengejutkan."

Teori Murray tidak pernah mendapat sokongan daripada pakar dalam perbicaraan penyihir Awal Zaman Moden, dan dari penerbitan awalnya dan seterusnya banyak ideanya dicabar oleh mereka yang menonjolkan "kesalahan fakta dan kegagalan metodologi" beliau. Sesungguhnya, majoriti ulasan ilmiah mengenai karyanya yang dihasilkan semasa tahun 1920-an dan 1930-an sebahagian besarnya adalah kritikal. George L. Burr mengulas kedua-dua buku awalnya mengenai kultus penyihir untuk American Historical Review. Beliau menyatakan bahawa beliau tidak mengenali "sejarah umum yang teliti oleh sarjana moden" dan mengkritiknya kerana menganggap bahawa akaun perbicaraan secara tepat mencerminkan pengalaman sebenar penyihir yang dituduh, tanpa mengira sama ada pengakuan itu diperoleh melalui penyeksaan dan paksaan. Beliau juga menuduhnya menggunakan bukti secara selektif untuk menyokong tafsirannya, contohnya dengan menghilangkan sebarang peristiwa ghaib atau ajaib yang muncul dalam akaun perbicaraan. W. R. Halliday sangat kritikal dalam ulasannya untuk Folklore, begitu juga E. M. Loeb dalam ulasannya untuk American Anthropologist.

Tidak lama kemudian, salah seorang pakar terkemuka dalam rekod perbicaraan, L'Estrange Ewen, menerbitkan siri buku yang menolak tafsiran Murray. Rose berpendapat bahawa buku-buku Murray mengenai kultus penyihir "mengandungi bilangan kesalahan fakta atau pengiraan yang luar biasa dan beberapa ketidakselarasan penaakulan". Beliau menerima bahawa kesnya "mungkin, masih boleh dibuktikan oleh orang lain, walaupun saya sangat meraguinya". Menyoroti bahawa terdapat jurang kira-kira seribu tahun antara Kristianisasi Britain dan permulaan perbicaraan penyihir di sana, beliau berpendapat bahawa tiada bukti kewujudan kultus penyihir di mana-mana dalam tempoh intervensi. Beliau seterusnya mengkritik Murray kerana menganggap Britain pra-Kristian sebagai entiti yang monolitik secara sosial dan budaya, sedangkan pada hakikatnya, ia mengandungi pelbagai masyarakat dan kepercayaan agama. Beliau juga mencabar dakwaan Murray bahawa majoriti British pada Zaman Pertengahan kekal pagan sebagai "pandangan yang berasaskan kejahilan semata-mata".

Murray tidak bertindak balas secara langsung terhadap kritikan terhadap karyanya, tetapi bertindak balas terhadap pengkritiknya dengan cara yang bermusuhan; pada kemudian hari beliau menegaskan bahawa beliau akhirnya berhenti membaca ulasan karyanya, dan percaya bahawa pengkritiknya hanya bertindak atas prasangka Kristian mereka sendiri terhadap agama bukan Kristian. Simpson menyatakan bahawa walaupun ulasan kritikal ini, dalam bidang folkloristik British, teori Murray dibenarkan "berlalu tanpa persetujuan tetapi tidak dicabar, sama ada kerana kesopanan atau kerana tiada siapa yang benar-benar cukup berminat untuk meneliti topik itu". Sebagai bukti, beliau menyatakan bahawa tiada artikel penyelidikan substantif mengenai subjek sihir diterbitkan dalam Folklore antara karya Murray pada tahun 1917 dan karya Rossell Hope Robbins pada tahun 1963. Beliau menonjolkan bahawa apabila kajian serantau folklor British diterbitkan dalam tempoh ini oleh ahli folklor seperti Theo Brown, Ruth Tongue, atau Enid Porter, tiada satu pun yang mengamalkan kerangka Murray untuk menafsirkan kepercayaan sihir, dengan itu membuktikan dakwaan beliau bahawa teori Murray diabaikan secara meluas oleh sarjana folkloristik.

Kerja Murray semakin dikritik selepas kematiannya pada tahun 1963, dengan penolakan akademik muktamad teori kultus penyihir Murray berlaku pada tahun 1970-an. Sepanjang dekad ini, pelbagai sarjana di seluruh Eropah dan Amerika Utara-seperti Alan Macfarlane, Erik Midelfort, William Monter, Robert Muchembled, Gerhard Schormann, Bente Alver dan Bengt Ankarloo-menerbitkan kajian mendalam mengenai rekod arkib dari perbicaraan penyihir, tidak meninggalkan keraguan bahawa mereka yang dibicarakan kerana sihir bukanlah pengamal agama pra-Kristian yang masih hidup.

Pada tahun 1971, ahli sejarah Inggeris Keith Thomas menyatakan bahawa berdasarkan penyelidikan ini, terdapat "sangat sedikit bukti untuk menunjukkan bahawa penyihir yang dituduh sama ada penyembah syaitan atau anggota kultus kesuburan pagan". Beliau menyatakan bahawa kesimpulan Murray adalah "hampir tidak berasas sama sekali" kerana beliau mengabaikan kajian sistematik akaun perbicaraan yang disediakan oleh Ewen dan sebaliknya menggunakan sumber secara sangat selektif untuk menghujahkan pandangannya.

Pada tahun 1975, ahli sejarah Norman Cohn mengulas bahawa "pengetahuan Murray tentang sejarah Eropah, malah sejarah Inggeris, adalah cetek dan pemahamannya tentang kaedah sejarah tidak wujud", menambah bahawa ideanya "kukuh dalam versi Frazerian yang berlebihan dan diputarbelitkan". Pada tahun yang sama, ahli sejarah agama Mircea Eliade menggambarkan karya Murray sebagai "sangat tidak mencukupi", mengandungi "kesalahan yang tidak terkira banyaknya dan mengerikan". Pada tahun 1996, ahli sejarah feminis Diane Purkiss menyatakan bahawa walaupun tesis Murray "secara intrinsik tidak mungkin" dan mendapat "sedikit atau tiada kesetiaan dalam akademi moden", beliau merasakan bahawa sarjana lelaki seperti Thomas, Cohn, dan Macfarlane telah secara tidak adil mengamalkan pendekatan androcentric di mana mereka membandingkan tafsiran mereka sendiri, lelaki dan metodologi yang kukuh, dengan "kepercayaan wanita" Murray tentang kultus penyihir.

Jeffrey Burton Russell dan Brooks Alexander menyatakan bahawa "penggunaan sumber oleh Murray, secara amnya, adalah mengerikan". Pasangan itu seterusnya mendakwa bahawa "hari ini, para sarjana bersetuju bahawa Murray bukan sahaja salah - beliau benar-benar dan memalukan salah dalam hampir semua premis asasnya".

Ahli sejarah Itali Carlo Ginzburg telah disebut sebagai bersedia memberikan "sedikit sokongan" kepada teori Murray. Ginzburg menyatakan bahawa walaupun tesisnya telah "dirumuskan dengan cara yang sama sekali tidak kritikal" dan mengandungi "kecacatan serius", ia mengandungi "inti kebenaran". Beliau menyatakan pendapatnya bahawa beliau betul dalam mendakwa bahawa sihir Eropah mempunyai "akar dalam kultus kesuburan purba", sesuatu yang beliau berpendapat dibuktikan oleh kerjanya meneliti benandanti^{Bahasa Itali}, tradisi visioner pertanian yang direkodkan di daerah Friuli di Timur Laut Itali semasa abad ke-16 dan ke-17. Beberapa ahli sejarah dan folklor telah menunjukkan bahawa hujah Ginzburg sangat berbeza dengan Murray: sedangkan Murray berhujah untuk kewujudan kultus penyihir pra-Kristian yang anggotanya bertemu secara fizikal semasa Sabat penyihir, Ginzburg berhujah bahawa beberapa tradisi visioner Eropah yang dikaitkan dengan sihir pada tempoh Awal Zaman Moden mempunyai asal-usul dalam agama kesuburan pra-Kristian. Selain itu, ahli sejarah lain telah menyatakan kritikan terhadap tafsiran Ginzburg mengenai benandanti^{Bahasa Itali}; Cohn menyatakan bahawa "tiada apa-apa pun" dalam bahan sumber untuk membenarkan idea bahawa benandanti^{Bahasa Itali} adalah "kelangsungan kultus kesuburan yang berusia berabad-abad". Mengulangi pandangan ini, Hutton mengulas bahawa dakwaan Ginzburg bahawa tradisi visioner benandanti^{Bahasa Itali} adalah kelangsungan daripada amalan pra-Kristian adalah idea yang berdasarkan "bahan dan asas konsep yang tidak sempurna". Beliau menambah bahawa "andaian" Ginzburg bahawa "apa yang diimpikan pada abad keenam belas sebenarnya telah dilakukan dalam upacara keagamaan" yang bertarikh kepada "zaman pagan", adalah sepenuhnya "inferensnya sendiri" dan bukan yang disokong oleh bukti dokumentari.

4.3. Pengaruh terhadap Wicca Moden dan Budaya

Teori kultus penyihir Murray menyediakan pelan tindakan untuk agama Pagan kontemporari Wicca, dengan Murray dirujuk sebagai "Nenek Wicca". Sarjana Pagan studies Ethan Doyle White menyatakan bahawa teori itulah yang "membentuk naratif sejarah di mana Wicca membina dirinya", kerana pada kemunculannya di England semasa tahun 1940-an dan 1950-an, Wicca mendakwa sebagai kelangsungan kultus penyihir ini. Struktur teologi Wicca, yang berpusat pada Dewa Bertanduk dan Dewi Ibu, diambil daripada idea Murray tentang kultus penyihir purba, dan kumpulan Wicca dinamakan koven dan pertemuan mereka dinamakan esbat, kedua-dua perkataan yang telah dipopularkan oleh Murray. Seperti kultus penyihir Murray, pengamal Wicca masuk melalui upacara inisiasi; dakwaan Murray bahawa penyihir menulis mantera mereka dalam buku mungkin merupakan pengaruh pada Book of Shadows Wicca. Sistem perayaan bermusim awal Wicca juga berdasarkan kerangka Murray.

Menyedari bahawa tiada bukti Wicca wujud sebelum penerbitan buku-buku Murray, Merrifield mengulas bahawa bagi mereka di Britain abad ke-20 yang ingin membentuk koven penyihir mereka sendiri, "Murray mungkin kelihatan seperti ibu peri yang ideal, dan teorinya menjadi kereta labu yang boleh membawa mereka ke alam fantasi yang mereka inginkan". Ahli sejarah Philip Heselton berpendapat bahawa New Forest coven-kumpulan Wicca tertua yang didakwa-ditubuhkan sekitar tahun 1935 oleh esoteris yang mengetahui teori Murray dan yang mungkin percaya diri mereka sebagai anggota kultus penyihir yang menjelma semula. Gerald Gardner, yang mendakwa sebagai inisiat koven New Forest, yang menubuhkan tradisi Gardnerian Wicca dan mempopularkan agama itu; menurut Simpson, Gardner adalah satu-satunya anggota Folklore Society yang "sepenuhnya" menerima hipotesis kultus penyihir Murray. Kedua-dua mereka saling mengenali, dengan Murray menulis prakata untuk buku Gardner tahun 1954 Witchcraft Today, walaupun dalam prakata itu beliau tidak secara eksplisit menyatakan sama ada beliau percaya dakwaan Gardner bahawa beliau telah menemui kelangsungan kultus penyihirnya. Pada tahun 2005, Noble berpendapat bahawa "nama Murray mungkin akan dilupakan hari ini jika bukan kerana Gerald Gardner".

Teori kultus penyihir Murray juga kemungkinan besar merupakan pengaruh utama pada tradisi Wicca bukan Gardnerian yang ditubuhkan di Britain dan Australia antara tahun 1930 dan 1970 oleh orang-orang seperti Bob Clay-Egerton, Robert Cochrane, Charles Cardell, dan Rosaleen Norton.

Pengamal Wicca terkemuka Doreen Valiente dengan bersemangat mencari apa yang beliau percaya sebagai sisa-sisa lain dari kultus penyihir Murray di sekitar Britain. Valiente tetap komited kepada kepercayaan dalam kultus penyihir Murray selepas penolakan akademiknya, dan beliau menggambarkan Murray sebagai "wanita yang luar biasa". Di San Francisco pada akhir 1960-an, tulisan Murray adalah antara sumber yang digunakan oleh Aidan A. Kelly dalam penciptaan tradisi Wicca beliau, New Reformed Orthodox Order of the Golden Dawn. Di Los Angeles pada awal 1970-an, ia digunakan oleh Zsuzsanna Budapest ketika beliau menubuhkan tradisi Wicca berorientasikan feminisnya, Dianic Wicca. Teori kultus penyihir Murray juga menjadi asas bagi idea-idea yang dianut dalam Witchcraft and the Gay Counterculture, sebuah buku tahun 1978 yang ditulis oleh aktivis pembebasan gay Amerika Arthur Evans.

Anggota komuniti Wicca secara beransur-ansur menyedari penolakan akademik terhadap teori kultus penyihir. Oleh itu, kepercayaan terhadap kebenaran literalnya menurun semasa tahun 1980-an dan 1990-an, dengan ramai Wicca sebaliknya mula melihatnya sebagai mitos yang menyampaikan kebenaran metafora atau simbolik. Yang lain menegaskan bahawa asal-usul sejarah agama itu tidak penting dan sebaliknya Wicca disahkan oleh pengalaman rohani yang diberikannya kepada pesertanya. Sebagai tindak balas, Hutton mengarang The Triumph of the Moon, sebuah kajian sejarah yang meneroka perkembangan awal Wicca; semasa penerbitan pada tahun 1999 buku itu memberi impak yang kuat kepada komuniti Pagan British, seterusnya menghakis kepercayaan dalam teori Murray di kalangan Wicca. Sebaliknya, pengamal lain berpegang teguh pada teori itu, menganggapnya sebagai artikel kepercayaan yang penting dan menolak kesarjanaan pasca-Murray mengenai sihir Eropah. Beberapa pengamal terkemuka terus menegaskan bahawa Wicca adalah agama dengan asal-usul yang menjangkau kembali ke Paleolitik, tetapi yang lain menolak kesahihan kesarjanaan sejarah dan menekankan intuisi dan emosi sebagai penentu kebenaran. Beberapa Wicca "kontra-revisionis"-antara mereka Donald H. Frew, Jani Farrell-Roberts, dan Ben Whitmore-menerbitkan kritikan di mana mereka menyerang kesarjanaan pasca-Murray mengenai butiran, tetapi tiada seorang pun yang mempertahankan hipotesis asal Murray sepenuhnya.

4.4. Pengaruh dalam Kesusasteraan dan Budaya Popular

Simpson menyatakan bahawa penerbitan tesis Murray dalam Encyclopædia Britannica menjadikannya mudah diakses oleh "wartawan, pembuat filem, novelis popular dan penulis thriller", yang menggunakannya "dengan penuh semangat". Ia mempengaruhi karya Aldous Huxley dan Robert Graves. Idea Murray membentuk gambaran paganisme dalam karya novelis sejarah Rosemary Sutcliff. Idea Murray tentang agama juga dapat dilihat dalam fiksyen novelis sejarah British yang lain, Henry Treece. Ia juga merupakan pengaruh kepada penulis seram Amerika H. P. Lovecraft, yang memetik The Witch-Cult in Western Europe dalam tulisannya tentang kultus fiksyen Cthulhu. Seorang lagi penulis seram, Dennis Wheatley, menggabungkan idea Murray tentang sihir ke dalam novelnya The Devil Rides Out dan memetik karya Murray dalam buku bukan fiksyennya tentang okultisme, The Devil and all his Works.

Penulis Sylvia Townsend Warner memetik karya Murray mengenai kultus penyihir sebagai pengaruh pada novelnya tahun 1926 Lolly Willowes, dan menghantar salinan bukunya kepada Murray sebagai penghargaan, dengan kedua-dua mereka bertemu untuk makan tengah hari tidak lama kemudian. Walau bagaimanapun, terdapat beberapa perbezaan dalam gambaran mereka tentang kultus penyihir; manakala Murray menggambarkan kultus pra-Kristian yang teratur, Warner menggambarkan tradisi keluarga yang samar-samar yang secara eksplisit bersifat Satanik. Pada tahun 1927, Warner memberi kuliah mengenai subjek sihir, menunjukkan pengaruh kuat dari karya Murray. Menganalisis hubungan antara Murray dan Warner, sarjana sastera Inggeris Mimi Winick mencirikan kedua-duanya sebagai "terlibat dalam membayangkan kemungkinan baru untuk wanita dalam kemodenan". Novel fantasi Lammas Night berdasarkan idea yang sama tentang peranan keluarga diraja.

7.1. Warisan dalam Bidang Akademik

Hutton menyatakan bahawa Murray adalah salah seorang wanita terawal yang "memberi impak serius kepada dunia kesarjanaan profesional", dan ahli arkeologi Niall Finneran menggambarkannya sebagai "salah satu watak terhebat dalam arkeologi British pasca perang". Selepas kematiannya, Daniel merujuk kepadanya sebagai "Wanita Tua Hebat Mesirologi", dengan Hutton menyatakan bahawa Mesirologi mewakili "teras kerjaya akademiknya". Pada tahun 2014, Thornton merujuk kepadanya sebagai "salah seorang ahli Mesirologi Britain yang paling terkenal".

Walau bagaimanapun, menurut ahli arkeologi Ruth Whitehouse, sumbangan Murray kepada arkeologi dan Mesirologi sering diabaikan kerana karyanya dibayangi oleh karya Petrie, sehingga beliau sering dianggap terutamanya sebagai salah seorang pembantu Petrie dan bukannya sebagai sarjana dengan haknya sendiri. Menjelang persaraannya, beliau telah dihormati tinggi dalam disiplin itu, walaupun, menurut Whitehouse, reputasi Murray menurun selepas kematiannya, sesuatu yang Whitehouse kaitkan dengan penolakan teori kultus penyihirnya dan penghapusan umum ahli arkeologi wanita dari sejarah disiplin yang didominasi lelaki.

Dalam obituari beliau untuk Murray dalam Folklore, James menyatakan bahawa kematiannya adalah "peristiwa yang luar biasa menarik dan penting dalam sejarah Folklore Society khususnya serta dalam lingkungan yang lebih luas di mana pengaruhnya dirasai dalam banyak arah dan disiplin". Walau bagaimanapun, ahli folklor akademik kemudian, seperti Simpson dan Wood, telah memetik Murray dan teori kultus penyihirnya sebagai satu memalukan kepada bidang mereka, dan kepada Folklore Society secara khusus. Simpson berpendapat bahawa kedudukan Murray sebagai Presiden Persatuan adalah faktor penyebab dalam sikap tidak percaya yang dipegang oleh ramai ahli sejarah terhadap folkloristik sebagai disiplin akademik, kerana mereka secara salah percaya bahawa semua ahli folklor menyokong idea Murray. Begitu juga, Catherine Noble menyatakan bahawa "Murray menyebabkan kerosakan yang besar kepada kajian sihir".

Pada tahun 1935, UCL memperkenalkan Hadiah Margaret Murray, dianugerahkan kepada pelajar yang dianggap telah menghasilkan disertasi terbaik dalam Mesirologi; ia terus disampaikan setiap tahun sehingga abad ke-21. Pada tahun 1969, UCL menamakan salah satu bilik umum mereka sebagai penghormatan kepadanya, tetapi ia diubah menjadi pejabat pada tahun 1989. Pada Jun 1983, Queen Elizabeth The Queen Mother melawat bilik itu dan di sana dihadiahkan salinan buku Murray My First Hundred Years. UCL juga menyimpan dua patung Murray, satu disimpan di Petrie Museum dan satu lagi di perpustakaan Institut Arkeologi UCL. Arca ini ditugaskan oleh salah seorang pelajarnya, Violet MacDermot, dan dihasilkan oleh artis Stephen Rickard. UCL juga memiliki lukisan cat air Murray oleh Winifred Brunton; dahulunya dipamerkan di Galeri Petrie, ia kemudian ditempatkan di stor Koleksi Seni.

Pada tahun 2013, pada ulang tahun ke-150 kelahiran Murray dan ke-50 kematiannya, Ruth Whitehouse dari Institut Arkeologi UCL menggambarkan Murray sebagai "wanita yang luar biasa" yang hidupnya "patut dirayakan, baik dalam dunia arkeologi secara amnya dan terutamanya di UCL".

Ahli sejarah arkeologi Rosalind M. Janssen menamakan kajiannya tentang Mesirologi di UCL The First Hundred Years "sebagai penghormatan" kepada Murray. Rakan Murray Margaret Stefana Drower mengarang biografi ringkasnya, yang dimasukkan sebagai bab dalam jilid suntingan tahun 2004 mengenai Breaking Ground: Pioneering Women Archaeologists. Pada tahun 2013, Lexington Books menerbitkan The Life of Margaret Alice Murray: A Woman's Work in Archaeology, sebuah biografi Murray yang dikarang oleh Kathleen L. Sheppard, ketika itu seorang profesor madya di Missouri University of Science and Technology; buku itu berdasarkan disertasi kedoktoran Sheppard yang dihasilkan di University of Oklahoma. Walaupun mencirikannya sebagai "ditulis dengan cara yang jelas dan menarik", seorang pengulas menyatakan bahawa buku Sheppard menumpukan pada Murray "saintis" dan oleh itu mengabaikan untuk membincangkan penglibatan Murray dalam amalan sihir dan hubungannya dengan Wicca.

7.2. Pengaruh dalam Wicca dan Agama Baru

Teori kultus penyihir Murray menyediakan pelan tindakan untuk agama Pagan kontemporari Wicca, dengan Murray dirujuk sebagai "Nenek Wicca". Sarjana Pagan studies Ethan Doyle White menyatakan bahawa teori itulah yang "membentuk naratif sejarah di mana Wicca membina dirinya", kerana pada kemunculannya di England semasa tahun 1940-an dan 1950-an, Wicca mendakwa sebagai kelangsungan kultus penyihir ini. Struktur teologi Wicca, yang berpusat pada Dewa Bertanduk dan Dewi Ibu, diambil daripada idea Murray tentang kultus penyihir purba, dan kumpulan Wicca dinamakan koven dan pertemuan mereka dinamakan esbat, kedua-dua perkataan yang telah dipopularkan oleh Murray. Seperti kultus penyihir Murray, pengamal Wicca masuk melalui upacara inisiasi; dakwaan Murray bahawa penyihir menulis mantera mereka dalam buku mungkin merupakan pengaruh pada Book of Shadows Wicca. Sistem perayaan bermusim awal Wicca juga berdasarkan kerangka Murray.

Menyedari bahawa tiada bukti Wicca wujud sebelum penerbitan buku-buku Murray, Merrifield mengulas bahawa bagi mereka di Britain abad ke-20 yang ingin membentuk koven penyihir mereka sendiri, "Murray mungkin kelihatan seperti ibu peri yang ideal, dan teorinya menjadi kereta labu yang boleh membawa mereka ke alam fantasi yang mereka inginkan". Ahli sejarah Philip Heselton berpendapat bahawa New Forest coven-kumpulan Wicca tertua yang didakwa-ditubuhkan sekitar tahun 1935 oleh esoteris yang mengetahui teori Murray dan yang mungkin percaya diri mereka sebagai anggota kultus penyihir yang menjelma semula. Gerald Gardner, yang mendakwa sebagai inisiat koven New Forest, yang menubuhkan tradisi Gardnerian Wicca dan mempopularkan agama itu; menurut Simpson, Gardner adalah satu-satunya anggota Folklore Society yang "sepenuhnya" menerima hipotesis kultus penyihir Murray. Kedua-dua mereka saling mengenali, dengan Murray menulis prakata untuk buku Gardner tahun 1954 Witchcraft Today, walaupun dalam prakata itu beliau tidak secara eksplisit menyatakan sama ada beliau percaya dakwaan Gardner bahawa beliau telah menemui kelangsungan kultus penyihirnya. Pada tahun 2005, Noble berpendapat bahawa "nama Murray mungkin akan dilupakan hari ini jika bukan kerana Gerald Gardner".

Teori kultus penyihir Murray juga kemungkinan besar merupakan pengaruh utama pada tradisi Wicca bukan Gardnerian yang ditubuhkan di Britain dan Australia antara tahun 1930 dan 1970 oleh orang-orang seperti Bob Clay-Egerton, Robert Cochrane, Charles Cardell, dan Rosaleen Norton.

Pengamal Wicca terkemuka Doreen Valiente dengan bersemangat mencari apa yang beliau percaya sebagai sisa-sisa lain dari kultus penyihir Murray di sekitar Britain. Valiente tetap komited kepada kepercayaan dalam kultus penyihir Murray selepas penolakan akademiknya, dan beliau menggambarkan Murray sebagai "wanita yang luar biasa". Di San Francisco pada akhir 1960-an, tulisan Murray adalah antara sumber yang digunakan oleh Aidan A. Kelly dalam penciptaan tradisi Wicca beliau, New Reformed Orthodox Order of the Golden Dawn. Di Los Angeles pada awal 1970-an, ia digunakan oleh Zsuzsanna Budapest ketika beliau menubuhkan tradisi Wicca berorientasikan feminisnya, Dianic Wicca. Teori kultus penyihir Murray juga menjadi asas bagi idea-idea yang dianut dalam Witchcraft and the Gay Counterculture, sebuah buku tahun 1978 yang ditulis oleh aktivis pembebasan gay Amerika Arthur Evans.

Anggota komuniti Wicca secara beransur-ansur menyedari penolakan akademik terhadap teori kultus penyihir. Oleh itu, kepercayaan terhadap kebenaran literalnya menurun semasa tahun 1980-an dan 1990-an, dengan ramai Wicca sebaliknya mula melihatnya sebagai mitos yang menyampaikan kebenaran metafora atau simbolik. Yang lain menegaskan bahawa asal-usul sejarah agama itu tidak penting dan sebaliknya Wicca disahkan oleh pengalaman rohani yang diberikannya kepada pesertanya. Sebagai tindak balas, Hutton mengarang The Triumph of the Moon, sebuah kajian sejarah yang meneroka perkembangan awal Wicca; semasa penerbitan pada tahun 1999 buku itu memberi impak yang kuat kepada komuniti Pagan British, seterusnya menghakis kepercayaan dalam teori Murray di kalangan Wicca. Sebaliknya, pengamal lain berpegang teguh pada teori itu, menganggapnya sebagai artikel kepercayaan yang penting dan menolak kesarjanaan pasca-Murray mengenai sihir Eropah. Beberapa pengamal terkemuka terus menegaskan bahawa Wicca adalah agama dengan asal-usul yang menjangkau kembali ke Paleolitik, tetapi yang lain menolak kesahihan kesarjanaan sejarah dan menekankan intuisi dan emosi sebagai penentu kebenaran. Beberapa Wicca "kontra-revisionis"-antara mereka Donald H. Frew, Jani Farrell-Roberts, dan Ben Whitmore-menerbitkan kritikan di mana mereka menyerang kesarjanaan pasca-Murray mengenai butiran, tetapi tiada seorang pun yang mempertahankan hipotesis asal Murray sepenuhnya.

7.3. Pengaruh dalam Kesusasteraan dan Budaya Popular

Simpson menyatakan bahawa penerbitan tesis Murray dalam Encyclopædia Britannica menjadikannya mudah diakses oleh "wartawan, pembuat filem, novelis popular dan penulis thriller", yang menggunakannya "dengan penuh semangat". Ia mempengaruhi karya Aldous Huxley dan Robert Graves. Idea Murray membentuk gambaran paganisme dalam karya novelis sejarah Rosemary Sutcliff. Idea Murray tentang agama juga dapat dilihat dalam fiksyen novelis sejarah British yang lain, Henry Treece. Ia juga merupakan pengaruh kepada penulis seram Amerika H. P. Lovecraft, yang memetik The Witch-Cult in Western Europe dalam tulisannya tentang kultus fiksyen Cthulhu. Seorang lagi penulis seram, Dennis Wheatley, menggabungkan idea Murray tentang sihir ke dalam novelnya The Devil Rides Out dan memetik karya Murray dalam buku bukan fiksyennya tentang okultisme, The Devil and all his Works.

Penulis Sylvia Townsend Warner memetik karya Murray mengenai kultus penyihir sebagai pengaruh pada novelnya tahun 1926 Lolly Willowes, dan menghantar salinan bukunya kepada Murray sebagai penghargaan, dengan kedua-dua mereka bertemu untuk makan tengah hari tidak lama kemudian. Walau bagaimanapun, terdapat beberapa perbezaan dalam gambaran mereka tentang kultus penyihir; manakala Murray menggambarkan kultus pra-Kristian yang teratur, Warner menggambarkan tradisi keluarga yang samar-samar yang secara eksplisit bersifat Satanik. Pada tahun 1927, Warner memberi kuliah mengenai subjek sihir, menunjukkan pengaruh kuat dari karya Murray. Menganalisis hubungan antara Murray dan Warner, sarjana sastera Inggeris Mimi Winick mencirikan kedua-duanya sebagai "terlibat dalam membayangkan kemungkinan baru untuk wanita dalam kemodenan". Novel fantasi Lammas Night berdasarkan idea yang sama tentang peranan keluarga diraja.