George Gurdjieff

2.1. Kehidupan Awal dan Latar Belakang

Gurdjieff dilahirkan di Alexandropol, Kegabenoran Yerevan, Empayar Rusia (kini Gyumri, Armenia). Tarikh lahirnya dipertikaikan, dengan anggaran antara 1866 hingga 1877. Walaupun kebanyakan rekod yang ada menunjukkan tahun 1877, Gurdjieff sendiri dalam perbualan dengan murid-muridnya menyatakan sekitar tahun 1867, yang disokong oleh anak saudaranya, Luba Gurdjieff Everitt, dan sepadan dengan gambar serta video beliau pada tahun 1949. Penulis biografi James Moore pula berpendapat tahun kelahirannya adalah 1866. Plat di batu nisan beliau di tanah perkuburan Avon, Perancis, mencatat tahun 1872. Walaupun dokumen rasmi secara konsisten mencatat 28 Disember sebagai hari lahirnya, Gurdjieff meraikan hari lahirnya sama ada pada 1 Januari mengikut kalendar Julian Ortodoks Lama, atau 13 Januari mengikut kalendar Gregorian (sehingga 1899; 14 Januari selepas 1900).

Bapanya, Ivan Ivanovich Gurdjieff, adalah berketurunan Yunani dan seorang ashugh (penyair bardik) terkenal dengan nama samaran Adash. Pada tahun 1870-an, beliau menguruskan kawanan lembu dan kambing yang besar. Walaupun pandangan umum menyatakan ibunya berketurunan Armenia, beberapa sarjana baru-baru ini membuat spekulasi bahawa ibunya juga berketurunan Yunani. Menurut Gurdjieff sendiri, bapanya berasal dari keluarga Yunani Empayar Byzantium yang berhijrah selepas Kejatuhan Constantinople pada tahun 1453, mula-mula ke Anatolia Tengah, dan kemudian ke Georgia di Kaukasus. Nama keluarga "Gurdjieff" sendiri adalah varian Rusia dari nama Yunani "Georgiades", yang bermaksud "orang dari Georgia" dalam bahasa Parsi.

Gurdjieff menghabiskan zaman kanak-kanaknya di Kars, yang dari 1878 hingga 1918, merupakan ibu kota pentadbiran wilayah Transkaukasus yang diperintah Rusia, Kars Oblast, sebuah wilayah sempadan yang baru diperoleh selepas kekalahan Empayar Uthmaniyah. Kars adalah rumah kepada penduduk yang sangat pelbagai etnik dan agama, termasuk Armenia, Yunani Kaukasus, Yunani Pontik, Georgia, Rusia, Kurdish, Turki, dan komuniti Kristian lain seperti Jerman Kaukasus, Estonia, dan komuniti sektarian Ortodoks Rusia seperti Molokan, Doukhobor, Pryguny, dan Subbotnik. Gurdjieff secara khusus menyebut komuniti Yazidi. Membesar dalam masyarakat berbilang etnik, Gurdjieff fasih berbahasa Armenia, Yunani Pontik, Rusia, dan Turki, dengan bahasa Turki yang dituturkan dalam campuran bahasa Turki Uthmaniyah yang elegan dengan sedikit dialek. Beliau kemudiannya memperoleh "kemudahan bekerja dengan beberapa bahasa Eropah".

Pengaruh awal ke atasnya termasuk bapanya, seorang tukang kayu dan ashik amatur, serta paderi katedral bandar, Dekan Borsh, seorang sahabat keluarga. Gurdjieff muda dengan tekun membaca sastera dari pelbagai sumber dan, dipengaruhi oleh tulisan-tulisan ini serta menyaksikan beberapa fenomena yang tidak dapat dijelaskannya, beliau membentuk keyakinan bahawa terdapat kebenaran tersembunyi yang diketahui oleh manusia pada masa lalu, yang tidak dapat dipastikan daripada sains atau agama arus perdana.

2.2. Penjelajahan dan Perjalanan

Pada awal dewasa, menurut kisahnya sendiri, pencarian Gurdjieff untuk pengetahuan tersebut membawanya mengembara secara meluas ke Asia Tengah, Mesir, Iran, India, Tibet, dan tempat-tempat lain sebelum beliau kembali ke Rusia selama beberapa tahun pada tahun 1912. Beliau tidak pernah mendedahkan sumber ajarannya, yang pernah dilabelnya sebagai Kristian esoterik, kerana ia mengaitkan makna psikologi dan bukannya literal kepada pelbagai perumpamaan dan pernyataan yang terdapat dalam Bible. Satu-satunya catatan pengembaraannya muncul dalam bukunya Meetings with Remarkable Men, yang secara umumnya tidak dianggap sebagai autobiografi yang boleh dipercayai sepenuhnya. Sebagai contoh, beliau menceritakan pengembaraan berjalan merentasi Gurun Gobi dengan galah, di mana Gurdjieff berkata beliau dapat melihat kontur bukit pasir sementara ribut pasir berpusar di bawahnya. Setiap bab dinamakan sempena "lelaki luar biasa", beberapa daripadanya adalah ahli-ahli yang dianggap sebagai sebahagian daripada masyarakat yang dipanggil "Pencari Kebenaran".

Selepas kematian Gurdjieff, John G. Bennett menyelidik sumber-sumber potensinya dan mencadangkan bahawa lelaki-lelaki tersebut adalah simbolik kepada tiga jenis manusia yang dirujuk oleh Gurdjieff: No. 1 berpusat pada badan fizikal mereka; No. 2 berpusat pada emosi mereka; dan No. 3 berpusat pada minda mereka. Gurdjieff menggambarkan bagaimana beliau bertemu darwis, fakir, dan keturunan Essenes, yang ajarannya dikatakan telah dipelihara di sebuah biara di Sarmoung. Buku itu juga mempunyai pencarian menyeluruh yang melibatkan peta "Mesir pra-pasir" dan memuncak dengan pertemuan dengan "Persaudaraan Sarmoung".

Gurdjieff menulis bahawa beliau menyara hidup semasa perjalanannya dengan melibatkan diri dalam pelbagai perusahaan seperti mengendalikan bengkel bergerak dan membuat bunga kertas. Pada suatu ketika, sambil memikirkan apa yang boleh dilakukannya, beliau menceritakan tentang menangkap burung pipit di taman dan kemudian mewarnakannya kuning untuk dijual sebagai burung kenari. Para pengulas juga membuat spekulasi bahawa semasa perjalanannya, beliau terlibat dalam aktiviti politik tertentu, sebagai sebahagian daripada Permainan Besar. Beliau juga mengimbas kembali bahawa beliau pernah ditembak tiga kali sehingga cedera parah semasa pengembaraannya: sekali di Crete setahun sebelum Perang Yunani-Turki (1897), sekali di Tibet setahun sebelum pencerobohan British pada tahun 1903, dan sekali di Transkaukasus pada tahun 1904 semasa perang saudara. Beliau juga menumpukan perhatian kepada fenomena hipnosis dan psikologi kolektif, terutamanya kelemahan manusia terhadap "hipnosis massa" semasa perang dan konflik. Oleh itu, pencariannya mempunyai dua matlamat: memahami makna kehidupan dan mencari cara untuk menghilangkan kelemahan manusia terhadap pengaruh luar.

2.3. Aktiviti di Rusia

Dari tahun 1913 hingga 1949, kronologi kehidupan Gurdjieff nampaknya berdasarkan bahan yang boleh disahkan oleh dokumen utama, saksi bebas, rujukan silang, dan inferens yang munasabah. Pada Hari Tahun Baru 1912, Gurdjieff tiba di Moscow dan menarik minat pelajar pertamanya, termasuk sepupunya, pengukir Sergey Merkurov, dan Rachmilievitch yang eksentrik. Pada tahun yang sama, beliau berkahwin dengan Julia Ostrowska dari Poland di Saint Petersburg. Pada tahun 1914, Gurdjieff mengiklankan baletnya, The Struggle of the Magicians, dan beliau menyelia penulisan lakaran Glimpses of Truth oleh murid-muridnya.

Pada tahun 1915, Gurdjieff menerima P. D. Ouspensky sebagai murid, dan pada tahun 1916, beliau menerima komposer Thomas de Hartmann dan isterinya, Olga, sebagai pelajar. Beliau kemudian mempunyai kira-kira 30 orang murid. Ouspensky sudah mempunyai reputasi sebagai penulis mengenai subjek mistik dan telah melakukan pencarian kebijaksanaannya sendiri di Timur, yang akhirnya mengecewakan. "Sistem" Jalan Keempat yang diajar dalam tempoh ini adalah kompleks dan metafizik, sebahagiannya diungkapkan dalam terminologi saintifik.

Semasa pergolakan revolusi di Rusia, Gurdjieff meninggalkan Petrograd pada tahun 1917 untuk kembali ke rumah keluarganya di Alexandropol (kini Gyumri di Armenia). Semasa Revolusi Oktober, beliau menubuhkan komuniti kajian sementara di Essentuki di Kaukasus, di mana beliau bekerja secara intensif dengan sekumpulan kecil murid Rusia. Kakak sulung Gurdjieff, Anna, dan keluarganya kemudian tiba di sana sebagai pelarian, memaklumkan kepadanya bahawa orang Turki telah menembak bapanya di Alexandropol pada 15 Mei. Ketika kawasan itu semakin terancam oleh perang saudara, Gurdjieff mereka-reka cerita akhbar yang mengumumkan "ekspedisi saintifik" beliau yang akan datang ke "Gunung Induc". Berpura-pura sebagai saintis dan memakai tali pinggang bomba merah dengan cincin loyang, Gurdjieff meninggalkan Essentuki dengan empat belas orang teman (tidak termasuk keluarga Gurdjieff dan Ouspensky). Mereka mengembara dengan kereta api ke Maikop, di mana permusuhan menangguhkan mereka selama tiga minggu. Pada musim bunga 1919, Gurdjieff bertemu artis Alexandre de Salzmann dan isterinya Jeanne de Salzmann dan menerima mereka sebagai murid. Dibantu oleh Jeanne de Salzmann, Gurdjieff memberikan demonstrasi awam pertama Tarian Sakral (Gerakan) beliau di Panggung Opera Tbilisi pada 22 Jun.

Pada Mac 1918, Ouspensky berpisah dengan Gurdjieff, menetap di England dan mengajar Jalan Keempat dengan caranya sendiri. Kedua-dua lelaki itu mempunyai hubungan yang sangat ambivalen selama beberapa dekad akan datang. Ouspensky, walaupun tertarik dengan idea Gurdjieff, semakin tidak berpuas hati dengan kaedah Gurdjieff yang lebih praktikal dan fizikal.

2.4. Pengajaran di Eropah

Pada tahun 1919, Gurdjieff dan murid-murid terdekatnya berpindah ke Tbilisi, Georgia, di mana isteri Gurdjieff, Julia Ostrowska, keluarga Stjoernvals, keluarga Hartmann, dan keluarga de Salzmann terus mengasimilasi ajarannya. Gurdjieff menumpukan perhatian kepada baletnya yang masih belum dipentaskan, The Struggle of the Magicians. Thomas de Hartmann (yang telah membuat debutnya bertahun-tahun sebelumnya, di hadapan Tsar Nicholas II dari Rusia) mengerjakan muzik untuk balet itu, dan Olga Ivanovna Hinzenberg (yang bertahun-tahun kemudian berkahwin dengan arkitek Amerika Frank Lloyd Wright) berlatih tarian. Di sinilah Gurdjieff membuka Institut untuk Pembangunan Manusia yang Harmonis pertamanya.

Pada akhir Mei 1920, apabila keadaan politik dan sosial di Georgia merosot, rombongannya mengembara ke Batumi di pantai Laut Hitam dan kemudian dengan kapal ke Constantinople (kini Istanbul). Gurdjieff menyewa sebuah apartmen di Kumbaracı Street di Péra dan kemudian di 13 Abdullatif Yemeneci Sokak berhampiran Menara Galata. Apartmen itu berhampiran dengan Khanqah (pondok Sufi) Tarekat Mevlevi (sebuah tarekat Sufi yang mengikuti ajaran Jalal al-Din Muhammad Rumi), di mana Gurdjieff, Ouspensky, dan Thomas de Hartmann menyaksikan upacara Sama Darwis Berputar. Di Istanbul, Gurdjieff juga bertemu murid masa depannya, Kapten John G. Bennett, yang ketika itu ketua Direktorat Perisikan Tentera (United Kingdom) di Turki Uthmaniyah. Bennett menggambarkan kesan beliau terhadap Gurdjieff seperti berikut:

Di situlah saya pertama kali bertemu Gurdjieff pada musim luruh 1920, dan tiada persekitaran yang lebih sesuai. Dalam Gurdjieff, Timur dan Barat bukan sekadar bertemu. Perbezaan mereka dihapuskan dalam pandangan dunia yang tidak mengenal perbezaan kaum atau kepercayaan. Ini adalah kesan pertama saya, dan kekal sebagai salah satu kesan terkuat saya. Seorang Yunani Kaukasus, beliau bertutur bahasa Turki dengan loghat kemurnian yang tidak dijangka, loghat yang dikaitkan dengan mereka yang dilahirkan dan dibesarkan dalam lingkungan sempit Mahkamah Imperial. Penampilannya cukup menonjol walaupun di Turki, di mana seseorang melihat banyak jenis yang luar biasa. Kepalanya dicukur, misai hitam yang besar, mata yang pada satu ketika kelihatan sangat pucat dan pada ketika lain hampir hitam. Lebih rendah daripada ketinggian purata, beliau tetap memberikan kesan kekuatan fizikal yang hebat.

Gurdjieff berdiri di tepi katilnya dalam keadaan yang bagi saya kelihatan seperti kemarahan yang tidak terkawal sepenuhnya. Beliau memarahi Orage, yang berdiri tanpa perasaan dan sangat pucat, terbingkai di salah satu tingkap... Tiba-tiba, dalam sekelip mata, suara Gurdjieff berhenti, seluruh keperibadiannya berubah dan beliau memberikan saya senyuman lebar-dan kelihatan sangat damai dan tenang di dalam, memberi isyarat kepada saya untuk pergi. Beliau kemudian menyambung semula bebelannya dengan kekuatan yang tidak berkurangan. Ini berlaku begitu cepat sehingga saya tidak percaya Encik Orage pun menyedari gangguan dalam irama itu.

2.5. Lawatan ke Amerika Utara dan Tahun-tahun Akhir

Bermula pada tahun 1924, Gurdjieff membuat lawatan ke Amerika Utara, di mana beliau akhirnya menerima murid-murid yang sebelumnya diajar oleh A. R. Orage. Pada tahun 1924, semasa memandu sendirian dari Paris ke Fontainebleau, beliau mengalami kemalangan kereta yang hampir membawa maut. Dijaga oleh isteri dan ibunya, beliau pulih perlahan-lahan dan dengan kesakitan, bertentangan dengan semua jangkaan perubatan. Semasa masih dalam pemulihan, beliau secara rasmi "membubarkan" institutnya pada 26 Ogos (sebenarnya beliau hanya menyuraikan murid-muridnya yang "kurang berdedikasi") yang beliau nyatakan sebagai usaha peribadi: "pada masa hadapan, dengan alasan yang berbeza dan munasabah, untuk menyingkirkan dari pandangan saya semua orang yang dengan ini atau itu menjadikan hidup saya terlalu selesa".

Semasa pulih daripada kecederaannya dan masih terlalu lemah untuk menulis sendiri, beliau mula mendiktekan karya agungnya, Beelzebub's Tales, bahagian pertama All and Everything, dalam campuran bahasa Armenia dan Rusia. Buku itu secara umumnya didapati berbelit-belit dan tidak jelas serta memaksa pembaca untuk "bekerja" untuk mencari maknanya. Beliau terus mengembangkan buku itu selama beberapa tahun, menulis di kafe-kafe bising yang beliau dapati kondusif untuk mencatat pemikirannya.

Ibu Gurdjieff meninggal dunia pada tahun 1925 dan isterinya menghidap kanser dan meninggal dunia pada Jun 1926. Ouspensky menghadiri pengebumiannya. Menurut penulis Fritz Peters, Gurdjieff berada di New York dari November 1925 hingga musim bunga 1926, di mana beliau berjaya mengumpul lebih dari 100.00 K USD. Beliau membuat enam atau tujuh perjalanan ke AS, tetapi mengasingkan beberapa orang dengan tuntutan wang beliau yang kurang ajar dan tidak sopan.

Sebuah kumpulan Gurdjieff yang berpangkalan di Chicago diasaskan oleh Jean Toomer pada tahun 1927 selepas beliau berlatih di Prieuré selama setahun. Diana Huebert adalah ahli tetap kumpulan Chicago, dan mendokumentasikan beberapa lawatan Gurdjieff ke kumpulan itu pada tahun 1932 dan 1934 dalam memoirnya mengenai lelaki itu.

Walaupun usaha pengumpulan dana beliau di Amerika, operasi Prieuré mengalami hutang dan ditutup pada tahun 1932. Gurdjieff menubuhkan kumpulan pengajaran baru di Paris. Dikenali sebagai The Rope, ia terdiri daripada wanita sahaja, ramai daripada mereka penulis, dan beberapa lesbian. Ahli-ahli termasuk Kathryn Hulme, Jane Heap, Margaret Anderson, dan balu Enrico Caruso, Dorothy. Gurdjieff berkenalan dengan Gertrude Stein melalui ahli-ahlinya, tetapi beliau tidak pernah menjadi pengikut.

Pada tahun 1935, Gurdjieff menghentikan kerja pada All and Everything. Beliau telah menyelesaikan dua bahagian pertama trilogi yang dirancang tetapi kemudian memulakan Third Series. (Ia kemudian diterbitkan di bawah tajuk Life Is Real Only Then, When 'I Am'). Pada tahun 1936, beliau menetap di sebuah flat di 6, Rue des Colonels-Renard di Paris, di mana beliau akan tinggal sepanjang hayatnya. Pada tahun 1937, abangnya Dmitry meninggal dunia, dan The Rope dibubarkan.

Walaupun flat di 6 Rue des Colonels-Renard sangat kecil, beliau terus mengajar kumpulan murid di sana sepanjang Perang Dunia II. Pelawat telah menggambarkan pantri atau 'tempat suci dalaman' beliau sebagai tempat yang dipenuhi dengan koleksi luar biasa makanan istimewa timur dan makan malam yang beliau adakan dengan bersulang yang rumit dengan vodka dan konyak kepada "orang bodoh". Setelah sekian lama menampilkan fizikal yang mengagumkan, beliau kini berbadan gempal. Ajarannya kini disampaikan secara lebih langsung melalui interaksi peribadi dengan murid-muridnya, yang digalakkan untuk mengkaji idea-idea yang telah beliau ungkapkan dalam Beelzebub's Tales.

Perusahaan perniagaan peribadinya (termasuk sesekali berurusan dalam permaidani oriental sepanjang hayatnya, antara aktiviti lain) membolehkan beliau menawarkan bantuan amal kepada jiran-jiran yang terjejas oleh keadaan sukar perang, dan ia juga menarik perhatian pihak berkuasa, menyebabkan beliau bermalam di dalam sel.

Selepas perang, Gurdjieff cuba berhubung semula dengan bekas murid-muridnya. Ouspensky ragu-ragu, tetapi selepas kematiannya (Oktober 1947), balunya menasihati murid-muridnya yang masih ada untuk berjumpa Gurdjieff di Paris. John G. Bennett juga melawat dari England, pertemuan pertama mereka dalam 25 tahun. Murid-murid Ouspensky di England semuanya menyangka Gurdjieff telah meninggal dunia. Mereka hanya mengetahui beliau masih hidup selepas kematian Ouspensky, yang tidak memberitahu mereka bahawa Gurdjieff, dari siapa beliau belajar ajaran itu, masih hidup. Mereka sangat gembira dan ramai murid Ouspensky termasuk Rina Hands, Basil Tilley, dan Catherine Murphy melawat Gurdjieff di Paris. Hands dan Murphy mengerjakan penulisan dan penulisan semula untuk penerbitan All and Everything.

Gurdjieff mengalami kemalangan kereta kedua pada tahun 1948 tetapi sekali lagi pulih secara tidak dijangka.

"Saya melihat seorang lelaki yang sedang nazak. Malah ini tidak cukup untuk mengungkapkannya. Ia adalah seorang lelaki mati, mayat, yang keluar dari kereta; namun ia berjalan. Saya menggigil seperti seseorang yang melihat hantu."
Dengan ketabahan seperti besi, beliau berjaya sampai ke biliknya, di mana beliau duduk dan berkata: "Sekarang semua organ musnah. Mesti buat baru". Kemudian, beliau berpaling kepada Bennett, tersenyum: "Malam ini awak datang makan malam. Saya mesti buat badan bekerja". Semasa beliau bercakap, kekejangan kesakitan yang hebat menggegarkan badannya dan darah memancut dari telinga. Bennett berfikir: "Beliau mengalami pendarahan serebrum. Beliau akan membunuh dirinya jika beliau terus memaksa badannya bergerak". Tetapi kemudian beliau berfikir: "Beliau perlu melakukan semua ini. Jika beliau membiarkan badannya berhenti bergerak, beliau akan mati. Beliau mempunyai kuasa ke atas badannya".

2.6. Kematian

Gurdjieff meninggal dunia akibat kanser di Hospital Amerika di Neuilly-sur-Seine, Perancis, pada 29 Oktober 1949. Pengebumiannya berlangsung di Katedral Ortodoks Rusia St. Alexandre Nevsky di 12 Rue Daru, Paris. Beliau dikebumikan di tanah perkuburan di Avon (berhampiran Fontainebleau).

4.1. Konsep Teras

Gurdjieff berpendapat bahawa banyak bentuk tradisi agama dan kerohanian yang sedia ada di Bumi telah kehilangan hubungan dengan makna dan vitaliti asalnya dan oleh itu tidak lagi dapat melayani manusia seperti yang dimaksudkan pada permulaannya. Akibatnya, manusia gagal menyedari kebenaran ajaran kuno dan sebaliknya menjadi semakin seperti automaton, mudah dikawal dari luar dan semakin mampu melakukan tindakan psikosis massa yang tidak terfikirkan seperti Perang Dunia Pertama. Paling baik, pelbagai mazhab dan sekolah yang masih ada hanya dapat memberikan pembangunan satu sisi, yang tidak menghasilkan manusia yang bersepadu sepenuhnya.

Menurut Gurdjieff, hanya satu daripada tiga dimensi seseorang-iaitu, sama ada emosi, atau badan fizikal atau minda-cenderung berkembang dalam sekolah dan mazhab sedemikian, dan secara amnya dengan mengorbankan fakulti atau pusat lain, seperti yang Gurdjieff panggil mereka. Akibatnya, cara-cara ini gagal menghasilkan manusia yang seimbang. Tambahan pula, sesiapa yang ingin mengambil mana-mana jalan tradisional kepada pengetahuan rohani (yang Gurdjieff mengurangkan kepada tiga-iaitu jalan Fakir, jalan Monk, dan jalan Yogi) dikehendaki meninggalkan kehidupan di dunia. Tetapi Gurdjieff juga menggambarkan "Jalan Keempat" yang sesuai dengan keperluan orang kontemporari yang tinggal di Eropah dan Amerika. Daripada melatih minda, badan, dan emosi secara berasingan, disiplin Gurdjieff bekerja pada ketiga-tiganya untuk menggalakkan hubungan organik antara mereka dan pembangunan yang seimbang.

Selari dengan tradisi rohani lain, Gurdjieff mengajar bahawa seseorang mesti mengeluarkan usaha yang besar untuk melakukan transformasi rohani yang membawa kepada kebangkitan. Gurdjieff merujuknya sebagai "Kerja" atau "Kerja pada diri sendiri". Menurut Gurdjieff, "Bekerja pada diri sendiri tidaklah sesukar berkeinginan untuk bekerja, membuat keputusan."

Walaupun Gurdjieff tidak pernah meletakkan kepentingan utama pada istilah "Jalan Keempat" dan tidak pernah menggunakan istilah itu dalam tulisannya, muridnya P. D. Ouspensky dari tahun 1924 hingga 1947 menjadikan istilah dan penggunaannya sebagai pusat tafsirannya sendiri terhadap ajaran Gurdjieff. Selepas kematian Ouspensky, murid-muridnya menerbitkan sebuah buku bertajuk The Fourth Way berdasarkan ceramahnya.

Gurdjieff memberikan makna yang jelas kepada pelbagai teks kuno seperti Bible dan banyak doa agama. Beliau percaya bahawa teks-teks tersebut mempunyai makna yang sangat berbeza daripada yang biasa dikaitkan dengannya. "Jangan tidur"; "Bangunlah, kerana kamu tidak tahu jamnya"; dan "Kerajaan Syurga ada di Dalam" adalah contoh pernyataan alkitabiah yang menunjukkan ajaran yang intipatinya telah dilupakan.

4.2. Potensi Manusia dan Kesedaran

Ajaran Gurdjieff menyentuh persoalan tempat manusia di alam semesta dan kepentingan mengembangkan potensi terpendamnya-dianggap sebagai anugerah semula jadi kita sebagai manusia, tetapi jarang direalisasikan. Beliau mengajar bahawa tahap kesedaran yang lebih tinggi, badan yang lebih tinggi, pertumbuhan dan pembangunan dalaman adalah kemungkinan nyata yang bagaimanapun memerlukan kerja sedar untuk dicapai. Matlamatnya bukan untuk memperoleh sesuatu yang baru tetapi untuk memulihkan apa yang telah kita hilang.

Gurdjieff mengajar orang bagaimana untuk menguatkan dan memfokuskan perhatian dan tenaga mereka dalam pelbagai cara untuk meminimumkan lamunan dan kelalaian. Menurut ajarannya, pembangunan dalaman diri ini adalah permulaan proses perubahan selanjutnya yang mungkin, yang bertujuan untuk mengubah manusia menjadi apa yang Gurdjieff percaya mereka sepatutnya menjadi.

4.3. Kosmologi dan Mistikisme

Kosmologi Gurdjieff, seperti yang diungkapkan dalam karya utamanya All and Everything, merangkumi pemahaman tentang alam semesta, kewujudan manusia, kesedaran, dan kehidupan. Beliau juga membincangkan undang-undang yang menguasai alam semesta, termasuk "Hukum Tiga" dan "Hukum Tujuh" yang dikaitkan dengan Enneagram.

Ajarannya menunjukkan hubungan dengan pelbagai tradisi mistik, falsafah, dan agama. Sebagai contoh, penekanan Sokratik dan Platonik pada "kenali dirimu sendiri" diulang dalam ajaran Gurdjieff sebagai amalan pemerhatian diri. Ajarannya tentang disiplin diri dan pengekangan mencerminkan ajaran Stoik. Konsep Hindu dan Buddha tentang keterikatan diulang dalam ajaran Gurdjieff sebagai konsep pengenalan diri. Penerangan beliau tentang "tiga makanan kewujudan" sepadan dengan Ayurveda, dan kenyataannya bahawa "masa adalah nafas" mengulangi Jyotish, sistem astrologi Veda. Begitu juga, kosmologinya boleh "dibaca" berdasarkan sumber-sumber kuno dan esoterik, masing-masing Neoplatonisme dan dalam sumber-sumber seperti perlakuan Robert Fludd terhadap struktur muzik makrokosmik.

Walaupun Gurdjieff menyatakan telah mempelajari mistisisme Islam daripada tarekat Sufi pada masa mudanya, pemikiran beliau yang kemudian disusun oleh murid-muridnya jelas berbeza daripada mistisisme Islam yang berhadapan langsung dengan Tuhan. Sebaliknya, ia membincangkan dua dunia-dunia material dan dunia rohani-menjadikannya menyerupai Gnostisisme. Pengaruh Valentinus, seorang paderi Kristian abad ke-3, dikatakan besar, dengan penekanan pada angka 3 dan 7, serta penjelasan doktrin menggunakan skala muzik yang bersifat Pythagoras. Penyelidik Indologi-Iranologi, Akifumi Okada, menunjukkan bahawa kaedah latihan Gurdjieff yang sentiasa memaksa muridnya untuk "tegang" sangat menyerupai Zen, terutamanya Rinzai Zen. Kaedah ini menarik perhatian ramai intelektual Eropah, termasuk tokoh terkenal seperti Katherine Mansfield dan D.H. Lawrence. Kaedah beliau bertujuan untuk "mendorong kesedaran diri hingga ke batas, memusnahkan pandangan dunia sebelumnya, dan membangkitkan 'kebangkitan'". Okada menilai Gurdjieff sebagai pengecualian di kalangan kebanyakan mistik moden yang, walaupun menafikan budaya Eropah moden, tidak dapat melepaskan diri daripada "kesedaran diri" yang merupakan produk budaya tersebut.

5.1. Pergerakan dan Tarian Sakral

Pergerakan, atau tarian sakral, merupakan bahagian penting dalam kerja Gurdjieff. Gurdjieff kadang-kadang merujuk dirinya sebagai "guru tarian" dan mendapat perhatian awam awal untuk percubaannya untuk mementaskan balet di Moscow yang dipanggil Struggle of the Magicians.

Dalam Views from the Real World, Gurdjieff menulis, "Anda bertanya tentang tujuan pergerakan. Setiap posisi badan sepadan dengan keadaan dalaman tertentu dan, sebaliknya, setiap keadaan dalaman sepadan dengan postur tertentu. Seorang lelaki, dalam hidupnya, mempunyai sejumlah postur kebiasaan dan beliau beralih dari satu ke yang lain tanpa berhenti di antara. Mengambil postur baru, yang tidak biasa, membolehkan anda memerhatikan diri anda di dalam secara berbeza daripada cara anda biasanya dalam keadaan biasa."

Filem demonstrasi pergerakan kadang-kadang ditayangkan untuk tontonan peribadi oleh Yayasan Gurdjieff, dan beberapa contoh ditunjukkan dalam adegan dalam filem Peter Brook Meetings with Remarkable Men. Pergerakan ini juga bertujuan untuk menyepadukan pergerakan bebas pelbagai bahagian badan dan menyelaraskan fungsi kepala dan badan, menjadikannya seni yang istimewa dan cabaran untuk pembangunan harmoni. Terdapat hampir 150 repertoir utama Pergerakan dengan iringan muzik yang telah disiapkan. Penari biasanya berbaris dalam 6 baris, yang sepadan dengan urutan nombor Enneagram 142857.

5.2. Muzik

Gurdjieff mencipta banyak karya piano hasil kolaborasi dengan komposer kelahiran Rusia, Thomas de Hartmann. Menurut catatan Hartmann, Gurdjieff akan menunjukkan melodi dengan satu jari di piano atau bersiul, dan Hartmann akan mengembangkannya, dengan Gurdjieff menambah bahagian baru.

Muzik Gurdjieff terbahagi kepada tiga tempoh yang berbeza. "Tempoh pertama" adalah muzik awal, termasuk muzik dari balet Struggle of the Magicians dan muzik untuk pergerakan awal yang berasal dari sekitar tahun 1918. "Tempoh kedua" adalah muzik Gurdjieff-de-Hartmann, yang dihasilkan pada pertengahan 1920-an, dan merupakan yang paling terkenal. Ia menawarkan repertoir yang kaya dengan akar dalam muzik rakyat dan agama Kaukasus dan Asia Tengah, muzik liturgi Ortodoks Rusia, dan sumber-sumber lain. Muzik ini sering kali pertama kali didengar di salon di Prieuré, di mana banyak daripadanya digubah. Sejak penerbitan empat jilid repertoir piano ini oleh Schott, terdapat banyak rakaman baru, termasuk versi orkestra muzik yang disediakan oleh Gurdjieff dan de Hartmann untuk demonstrasi Pergerakan pada 1923-1924. Versi piano solo karya-karya ini telah dirakam oleh Cecil Lytle, Keith Jarrett, dan Frederic Chiu. Koleksi-koleksi ini sering menggunakan tajuk seperti "Lagu dan Tarian Asia" (karya etnik), "Himne Suci" (karya Kristian), "Upacara Darwis" (karya Sufi), dan "Perjuangan Para Ahli Sihir" (karya untuk balet dengan nama yang sama).

"Tempoh muzik terakhir" adalah muzik harmonium improvisasi yang sering mengiringi makan malam yang Gurdjieff adakan di apartmen Parisnya semasa Pendudukan dan tahun-tahun pasca perang sehingga kematiannya pada tahun 1949. Secara keseluruhan, Gurdjieff dengan kerjasama de Hartmann menggubah kira-kira 200 buah karya. Pada Mei 2010, 38 minit muzik piano solo yang belum dikeluarkan pada asetat telah dibeli oleh Neil Kempfer Stocker dari harta pusaka anak tirinya, Dushka Howarth. Pada tahun 2009, pemain piano Elan Sicroff mengeluarkan Laudamus: The Music of Georges Ivanovitch Gurdjieff and Thomas de Hartmann, yang terdiri daripada pilihan kolaborasi Gurdjieff/de Hartmann (serta tiga karya romantis awal yang digubah oleh de Hartmann pada usia remajanya). Pada tahun 1998 Alessandra Celletti mengeluarkan "Hidden Sources" (Kha Records) dengan 18 trek oleh Gurdjieff/de Hartmann.

Pianis konsert dan komposer Inggeris Helen Perkin (nama perkahwinan Helen Adie) datang kepada Gurdjieff melalui Ouspensky dan pertama kali melawat Gurdjieff di Paris selepas perang. Beliau dan suaminya George Adie berhijrah ke Australia pada tahun 1965 dan menubuhkan Persatuan Gurdjieff Newport. Rakaman beliau mempersembahkan muzik oleh Thomas de Hartmann telah dikeluarkan dalam CD. Tetapi beliau juga seorang guru Pergerakan dan menggubah muzik untuk Pergerakan juga. Beberapa muzik ini telah diterbitkan dan diedarkan secara peribadi.

5.3. Amalan Kerohanian

Gurdjieff menggunakan pelbagai latihan, seperti latihan "Henti" (Stop), untuk mendorong pemerhatian diri dalam kalangan muridnya. Kejutan lain untuk membantu membangunkan murid-muridnya daripada lamunan berterusan sentiasa mungkin berlaku pada bila-bila masa. Beliau juga menggalakkan "jalan orang licik" sebagai jalan pintas kepada pembangunan dalaman, yang mungkin mengambil masa bertahun-tahun usaha tanpa hasil sebenar. Ini sejajar dengan kaedah tidak konvensional yang digunakan oleh guru Buddhisme Zen untuk mencapai pencerahan.

6.1. Karya Utama

Tiga buah buku oleh Gurdjieff diterbitkan dalam bahasa Inggeris di Amerika Syarikat selepas kematiannya: Beelzebub's Tales to His Grandson yang diterbitkan pada tahun 1950 oleh E. P. Dutton & Co. Inc., Meetings with Remarkable Men, yang diterbitkan pada tahun 1963 oleh E. P. Dutton & Co. Inc., dan Life is Real Only Then, When 'I Am', dicetak secara peribadi oleh E. P. Dutton & Co. dan diterbitkan pada tahun 1978 oleh Triangle Editions Inc. untuk edaran peribadi sahaja. Trilogi ini adalah legominisme Gurdjieff, yang secara kolektif dikenali sebagai All and Everything. Sebuah legominisme adalah, menurut Gurdjieff, "salah satu cara untuk menyampaikan maklumat tentang peristiwa-peristiwa zaman dahulu melalui inisiat".

Jilid pertama, Beelzebub's Tales to His Grandson, yang disiapkan oleh Gurdjieff sejurus sebelum kematiannya dan pertama kali diterbitkan pada tahun 1950, adalah Siri Pertama dan bertajuk An Objectively Impartial Criticism of the Life of Man. Dengan 1238 halaman, ia adalah karya alegoris yang panjang yang menceritakan penjelasan Beelzebub kepada cucunya mengenai makhluk-makhluk di planet Bumi dan undang-undang yang menguasai alam semesta. Ia menyediakan platform yang luas untuk falsafah Gurdjieff yang mendalam. Sebuah suntingan kontroversi Beelzebub's Tales diterbitkan oleh beberapa pengikut Gurdjieff sebagai "edisi" alternatif pada tahun 1992.

Pada halaman Nasihat Mesra beliau yang menghadap halaman Kandungan pertama Beelzebub's Tales, Gurdjieff menggariskan programnya sendiri iaitu tiga bacaan awal wajib bagi setiap tiga siri secara berurutan dan menyimpulkan, "Hanya dengan itu anda akan dapat bergantung pada pembentukan penilaian tidak berat sebelah anda sendiri, yang sesuai hanya untuk diri anda, mengenai tulisan-tulisan saya. Dan hanya dengan itu harapan saya dapat direalisasikan bahawa mengikut pemahaman anda, anda akan memperoleh manfaat khusus untuk diri anda yang saya jangkakan."

Siri kedua yang diterbitkan secara anumerta, disunting oleh Jeanne de Salzmann, bertajuk Meetings with Remarkable Men (1963) dan ditulis dalam gaya yang kelihatan mudah diakses sebagai memoir tahun-tahun awalnya, tetapi juga mengandungi beberapa hiasan 'Arabian Nights' dan pernyataan alegoris. Siri Ketiga beliau yang diterbitkan secara anumerta, (Life Is Real Only Then, When 'I Am'), ditulis seolah-olah belum selesai dan juga disunting oleh Jeanne de Salzmann, mengandungi catatan intim tentang perjuangan dalaman Gurdjieff pada tahun-tahun terakhirnya, serta transkrip beberapa ceramahnya.

Sebuah buku ceramah awal beliau juga dikumpulkan oleh murid dan setiausaha peribadinya, Olga de Hartmann, dan diterbitkan pada tahun 1973 sebagai Views from the Real World: Early Talks in Moscow, Essentuki, Tiflis, Berlin, London, Paris, New York, and Chicago, as recollected by his pupils. Karya-karya lain termasuk The Herald of Coming Good: First Appeal to Contemporary Humanity (1933), Transcripts of Gurdjieff's Meetings 1941-1946 (2009), The Struggle of the Magicians: Scenario of the Ballet (2014), dan In Search of Being: The Fourth Way to Consciousness (2012).

6.2. Penulisan oleh Murid

Pandangan Gurdjieff pada mulanya dipromosikan melalui tulisan murid-muridnya. Yang paling terkenal dan banyak dibaca ialah In Search of the Miraculous: Fragments of an Unknown Teaching oleh P. D. Ouspensky, yang secara meluas dianggap sebagai pengenalan penting kepada ajaran itu. Yang lain merujuk kepada buku-buku Gurdjieff sendiri sebagai teks utama. Banyak catatan anekdot mengenai masa yang dihabiskan bersama Gurdjieff diterbitkan oleh Charles Stanley Nott, Thomas dan Olga de Hartmann, Fritz Peters, René Daumal, John G. Bennett, Maurice Nicoll, Margaret Anderson, dan Louis Pauwels, antara lain.

Walau bagaimanapun, terdapat perbezaan ketara antara penggunaan dan tafsiran istilah oleh Gurdjieff dan P. D. Ouspensky, seperti yang dapat dilihat daripada karya Gurdjieff dan transkrip ceramahnya. Ouspensky, yang berpisah dari Gurdjieff sekitar tahun 1921, mula mengajar sistem berdasarkan pengetahuannya dari Gurdjieff secara bebas di Britain dan Amerika, tanpa menyebut nama Gurdjieff secara langsung. Beliau merujuk ajarannya sebagai "sistem" dan mendakwa ia berasal dari "sekolah" tersembunyi yang wujud melangkaui masa dan ruang, dan Gurdjieff tidak sesuai sebagai penerima ajaran tersebut. Selepas kematian A. R. Orage pada tahun 1934, yang memainkan peranan besar dalam menyebarkan ajaran Gurdjieff di Amerika, beberapa muridnya berpendapat bahawa hanya ajaran Gurdjieff yang mereka pelajari melalui Orage adalah yang asli. Oleh itu, terdapat jurang antara apa yang secara umum dikenali sebagai "pemikiran Gurdjieff/Ouspensky" dan apa yang disampaikan oleh tulisan dan ceramah Gurdjieff sendiri. Walaupun Ouspensky pada akhir hayatnya mengakui kebuntuan "sistem"nya, beliau tidak pernah melepaskan impiannya untuk berhubung dengan "sekolah" yang tidak kelihatan.

Filem cereka Meetings with Remarkable Men (1979), yang secara longgar berdasarkan buku Gurdjieff dengan nama yang sama, berakhir dengan persembahan tarian Gurdjieff yang dikenali sebagai "latihan" tetapi kemudian dipromosikan sebagai pergerakan. Jeanne de Salzmann dan Peter Brook menulis filem itu, Brook mengarah, dan Dragan Maksimovic serta Terence Stamp membintangi, begitu juga dramatis dan pelakon Afrika Selatan Athol Fugard.

7.1. Pengaruh Ideologi

Gurdjieff mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap beberapa artis, penulis, dan pemikir, termasuk Walter Inglis Anderson, Peter Brook, Kate Bush, Darby Crash, Muriel Draper, Robert Fripp, Keith Jarrett, Timothy Leary, Katherine Mansfield, Dennis Lewis, James Moore, A. R. Orage, P. D. Ouspensky, Maurice Nicoll, Louis Pauwels, Robert S. de Ropp, René Barjavel, René Daumal, George Russell, David Sylvian, Jean Toomer, Jeremy Lane, Therion, P. L. Travers, Alan Watts, Minor White, Colin Wilson, Robert Anton Wilson, Frank Lloyd Wright, John Zorn, dan Franco Battiato.

Gurdjieff memberikan kehidupan baru dan bentuk praktikal kepada ajaran kuno Timur dan Barat. Sebagai contoh, penekanan Sokratik dan Platonik pada "kenali dirimu sendiri" berulang dalam ajaran Gurdjieff sebagai amalan pemerhatian diri. Ajarannya tentang disiplin diri dan pengekangan mencerminkan ajaran Stoik. Tanggapan Hindu dan Buddha tentang keterikatan berulang dalam ajaran Gurdjieff sebagai konsep pengenalan diri. Penerangan beliau tentang "tiga makanan kewujudan" sepadan dengan Ayurveda, dan kenyataannya bahawa "masa adalah nafas" mengulangi Jyotish, sistem astrologi Veda. Begitu juga, kosmologinya boleh "dibaca" berdasarkan sumber-sumber kuno dan esoterik, masing-masing Neoplatonisme dan dalam sumber-sumber seperti perlakuan Robert Fludd terhadap struktur muzik makrokosmik.

Satu aspek ajaran Gurdjieff yang semakin menonjol dalam dekad kebelakangan ini ialah angka geometri enneagram. Bagi ramai pelajar tradisi Gurdjieff, enneagram kekal sebagai koan, mencabar dan tidak pernah dijelaskan sepenuhnya. Terdapat banyak percubaan untuk mengesan asal-usul versi enneagram ini; beberapa persamaan dengan angka lain telah ditemui, tetapi nampaknya Gurdjieff adalah orang pertama yang menjadikan angka enneagram diketahui umum dan hanya beliau yang mengetahui sumber sebenarnya. Yang lain telah menggunakan angka enneagram berkaitan dengan analisis personaliti, terutamanya dengan Enneagram Personaliti seperti yang dibangunkan oleh Oscar Ichazo, Claudio Naranjo, dan lain-lain. Kebanyakan aspek aplikasi ini tidak secara langsung berkaitan dengan ajaran Gurdjieff atau penjelasannya tentang enneagram.

7.2. Murid Terkemuka

Murid-murid Gurdjieff yang terkenal termasuk:

• Peter D. Ouspensky (1878-1947): Seorang wartawan, penulis, dan ahli falsafah Rusia. Beliau bertemu Gurdjieff pada tahun 1915 dan menghabiskan lima tahun berikutnya belajar bersamanya, kemudian membentuk kumpulan bebasnya sendiri di London pada tahun 1921. Ouspensky menjadi "Gurdjieffian" kerjaya pertama dan mengetuai kumpulan Jalan Keempat bebas di London dan New York sepanjang hayatnya. Beliau menulis In Search of the Miraculous mengenai pertemuannya dengan Gurdjieff dan ia kekal sebagai akaun yang paling terkenal dan paling banyak dibaca mengenai eksperimen awal Gurdjieff dengan kumpulan.
• Thomas de Hartmann (1885-1956): Seorang komposer Rusia. Beliau dan isterinya Olga pertama kali bertemu Gurdjieff pada tahun 1916 di Saint Petersburg. Mereka kekal sebagai murid rapat Gurdjieff sehingga tahun 1929. Dalam tempoh itu mereka tinggal di Institut Gurdjieff untuk Pembangunan Manusia yang Harmonis berhampiran Paris. Antara Julai 1925 dan Mei 1927 Thomas de Hartmann menyalin dan menulis bersama beberapa muzik yang dikumpulkan dan digunakan oleh Gurdjieff untuk latihan Pergerakannya. Mereka bekerjasama dalam ratusan keping muzik konsert yang diatur untuk piano.
• Olga de Hartmann (née Arkadievna de Schumacher; 1885-1979): Setiausaha peribadi Gurdjieff semasa tahun-tahun Prieuré mereka dan mengambil kebanyakan diktasi asal tulisannya dalam tempoh itu. Beliau juga mengesahkan ceramah awal Gurdjieff dalam buku Views from the Real World (1973). Memoir keluarga de Hartmann, Our Life with Mr Gurdjieff (edisi pertama, 1964; edisi kedua, 1983; edisi ketiga, 1992), mencatat tahun-tahun Gurdjieff mereka dengan sangat terperinci.
• Jeanne de Salzmann (1889-1990): Alexander dan Jeanne de Salzmann bertemu Gurdjieff di Tiflis pada tahun 1919. Beliau pada asalnya seorang penari dan guru Eurythmics Dalcroze. Beliau, bersama Jessmin Howarth dan Rose Mary Nott, bertanggungjawab untuk menyampaikan latihan pergerakan koreografi Gurdjieff dan menginstitusikan ajaran Gurdjieff melalui Yayasan Gurdjieff New York, Institut Gurdjieff Paris, Persatuan Gurdjieff London Inc., dan kumpulan lain yang beliau tubuhkan pada tahun 1953. Beliau juga menubuhkan Triangle Editions di AS, yang menuntut hak cipta ke atas semua tulisan anumerta Gurdjieff.
• John G. Bennett (1897-1974): Seorang pegawai perisikan British, poliglota (fasih berbahasa Inggeris, Perancis, Jerman, Turki, Yunani, dan Itali), ahli teknologi, pengarah penyelidikan industri, penulis, dan guru, paling terkenal dengan banyak bukunya mengenai psikologi dan kerohanian, terutamanya ajaran Gurdjieff. Bennett bertemu Ouspensky dan kemudian Gurdjieff di Istanbul pada tahun 1920, menghabiskan Ogos 1923 di Institut Gurdjieff, menjadi murid Ouspensky antara tahun 1922 dan 1941 dan, setelah mengetahui bahawa Gurdjieff masih hidup, adalah salah seorang pelawat Gurdjieff yang kerap di Paris pada tahun 1949.
• Alfred Richard Orage (1873-1934): Seorang editor British yang berpengaruh paling terkenal dengan majalah New Age. Beliau mula menghadiri ceramah Ouspensky di London pada tahun 1921 dan kemudian bertemu Gurdjieff apabila yang terakhir melawat London pada awal tahun 1922. Tidak lama selepas itu, Orage menjual New Age dan berpindah ke institut Gurdjieff di Prieré, dan pada tahun 1924 dilantik oleh Gurdjieff untuk mengetuai cawangan institut di New York.
• Maurice Nicoll (1884-1953): Seorang psikiatri Harley Street dan wakil Carl Jung di London. Bersama Orage, beliau menghadiri ceramah Ouspensky di London pada tahun 1921 di mana beliau bertemu Gurdjieff. Bersama isterinya Catherine dan anak perempuan mereka, beliau menghabiskan hampir setahun di Institut Prieuré Gurdjieff. Setahun kemudian, apabila mereka kembali ke London, Nicoll menyertai semula kumpulan Ouspensky. Pada tahun 1931, atas nasihat Ouspensky, beliau memulakan kumpulan Jalan Keempatnya sendiri di England.
• Willem Nyland (1890-1975): Seorang ahli kimia Belanda-Amerika yang pertama kali bertemu Gurdjieff pada awal tahun 1924 semasa lawatan pertama Gurdjieff ke AS. Beliau adalah ahli piagam cawangan NY Institut Gurdjieff, mengambil bahagian dalam pertemuan Orage antara tahun 1924 dan 1931, dan merupakan ahli piagam Yayasan Gurdjieff dari tahun 1953 dan sepanjang tahun-tahun pembentukannya.
• Jane Heap (1883-1964): Seorang penulis, editor, artis, dan penerbit Amerika. Beliau bertemu Gurdjieff semasa lawatan Gurdjieff ke New York pada tahun 1924, dan menubuhkan kumpulan kajian Gurdjieff di apartmennya di Greenwich Village. Pada tahun 1925, beliau berpindah ke Paris untuk belajar di Institut Gurdjieff, dan menubuhkan semula kumpulannya di Paris sehingga tahun 1935 apabila Gurdjieff menghantarnya ke London untuk mengetuai kumpulan yang telah ditubuhkan oleh C. S. Nott dan yang terus beliau pimpin sehingga kematiannya.
• Kenneth Macfarlane Walker (1882-1966): Seorang pakar bedah British terkemuka dan penulis prolifik. Beliau adalah ahli kumpulan London Ouspensky selama beberapa dekad, dan selepas kematian Ouspensky pada tahun 1947 melawat Gurdjieff di Paris berkali-kali.
• Henry John Sinclair, Baron Pentland ke-2 (1907-1984): Seorang murid Ouspensky pada tahun 1930-an dan 1940-an. Beliau melawat Gurdjieff secara kerap di Paris pada tahun 1949, kemudian dilantik sebagai Presiden Yayasan Gurdjieff Amerika oleh Jeanne de Salzmann apabila beliau mengasaskan institusi itu di New York pada tahun 1953.

7.3. Kritikan dan Kontroversi

Louis Pauwels, antara lain, mengkritik Gurdjieff kerana desakannya untuk menganggap manusia "tidur" dalam keadaan yang sangat menyerupai "tidur hipnotik". Gurdjieff berkata, malah secara khusus pada masa-masa tertentu, bahawa seorang yang warak, baik, dan bermoral tidak lebih "berkembang secara rohani" daripada orang lain; mereka semua sama-sama "tidur". Pauwels sendiri menceritakan pengalaman negatifnya dengan kerja Gurdjieff, yang membawanya ke hospital dengan penderitaan yang teruk, walaupun beliau mengakui itu adalah kesalahannya sendiri.

Henry Miller menyetujui Gurdjieff yang tidak menganggap dirinya suci tetapi, setelah menulis pengenalan ringkas kepada buku Fritz Peters Boyhood with Gurdjieff, Miller menulis bahawa manusia tidak dimaksudkan untuk menjalani "kehidupan yang harmoni" seperti yang dipercayai Gurdjieff dalam menamakan institutnya.

Dalam Beelzebub's Tales to His Grandson, Gurdjieff menyatakan penghormatannya terhadap pengasas agama-agama arus perdana Timur dan Barat dan penghinaannya terhadap apa yang telah dilakukan oleh generasi penganut berturut-turut terhadap ajaran-ajaran agama tersebut. Perbincangannya mengenai "ortodoksiduraqi" dan "heterodoksiduraqi"-orang bodoh ortodoks dan orang bodoh heterodoks, dari perkataan Rusia durak (bodoh)-menempatkan beliau sebagai pengkritik herotan agama dan, seterusnya, sebagai sasaran kritik dari beberapa pihak dalam tradisi tersebut. Gurdjieff telah ditafsirkan oleh beberapa pihak, Ouspensky antara lain, sebagai mempunyai pengabaian sepenuhnya terhadap nilai agama arus perdana, kerja filantropi, dan nilai melakukan yang benar atau salah secara umum.

7.4. Warisan dan Organisasi

Gurdjieff menginspirasi pembentukan banyak kumpulan di seluruh dunia selepas kematiannya, yang semuanya masih berfungsi hari ini dan mengikuti idea-ideanya. Yayasan Gurdjieff, organisasi terbesar yang dipengaruhi oleh idea-idea Gurdjieff, dianjurkan oleh Jeanne de Salzmann pada awal tahun 1950-an, dan dipimpin olehnya dengan kerjasama rakan-rakan muridnya. Murid-murid Gurdjieff yang lain membentuk kumpulan bebas. Willem Nyland, salah seorang murid terdekat Gurdjieff dan pengasas asal serta pemegang amanah Yayasan Gurdjieff New York, meninggalkan untuk membentuk kumpulannya sendiri pada awal tahun 1960-an. Jane Heap dihantar ke London oleh Gurdjieff, di mana beliau mengetuai kumpulan sehingga kematiannya pada tahun 1964. Louise Goepfert March, yang menjadi murid Gurdjieff pada tahun 1929, memulakan kumpulannya sendiri pada tahun 1957. Kumpulan-kumpulan bebas yang berkembang pesat juga dibentuk dan pada mulanya dipimpin oleh John G. Bennett dan A. L. Staveley berhampiran Portland, Oregon.

Persatuan Antarabangsa Yayasan Gurdjieff terdiri daripada Institut Gurdjieff di Perancis; Yayasan Gurdjieff di AS; Persatuan Gurdjieff di UK; dan Yayasan Gurdjieff di Venezuela.