Johann Georg Faust

2.1. Kelahiran dan Latar Belakang

Johann Georg Faust dikatakan dilahirkan sekitar tahun 1480 atau 1466. Frank Baron (1992) dan Leo Ruickbie (2009) lebih cenderung kepada tarikh 1466. Tempat asal yang mungkin bagi Johann Faust sejarah termasuk Knittlingen, Helmstadt berhampiran Heidelberg, atau Roda. Hari ini, Knittlingen mempunyai arkib dan muzium yang didedikasikan kepada Faust. Baron (1978) dan Ruickbie (2009) menyokong Helmstadt sebagai tempat kelahirannya.

Arkib bandar Ingolstadt mempunyai surat bertarikh 27 Jun 1528 yang menyebut seorang `Doctor Jörg Faustus von Haidlberg<sup>Bahasa German</sup>`. Sumber lain pula mencatatkan `Georgius Faustus Helmstet(ensis)<sup>Bahasa Latin</sup>`. Baron, dalam pencariannya untuk pelajar dari Helmstet di arkib Universiti Heidelberg, menemui rekod seorang `Georgius Helmstetter<sup>Bahasa Latin</sup>` yang mendaftar dari 1483 hingga 1487, menyatakan bahawa beliau dinaikkan pangkat kepada baccalaureus pada 12 Julai 1484 dan kepada magister artium pada 1 Mac 1487. Walau bagaimanapun, terdapat perdebatan sama ada rekod ini merujuk kepada Johann Georg Faust yang sama.

2.2. Aktiviti dan Profesyen

Faust menjalani kehidupan sebagai seorang pengembara yang aktif selama lebih daripada 30 tahun, dengan catatan kehadirannya tersebar di seluruh Jerman selatan. Beliau muncul dalam pelbagai peranan, termasuk sebagai doktor, doktor falsafah, ahli alkimia, ahli sihir, dan ahli nujum.

Pada tahun 1506, terdapat rekod Faust muncul sebagai penghibur silap mata dan horoskop di Gelnhausen. Beliau sering dituduh sebagai penipu dan bid'ah oleh orang ramai pada zaman tersebut. Gereja mengecamnya sebagai seorang penghujat yang bersekutu dengan syaitan. Faust juga dikatakan telah menyertai Protestantisme.

Pada 23 Februari 1520, Faust berada di Bamberg, membuat horoskop untuk uskup dan bandar, di mana beliau menerima sejumlah 10 gulden. Pada tahun 1528, Faust melawat Ingolstadt, dari mana beliau diusir tidak lama kemudian. Pada tahun 1532, beliau nampaknya cuba memasuki Nürnberg, menurut catatan yang tidak menyenangkan yang dibuat oleh datuk bandar junior bandar itu untuk "menafikan laluan bebas kepada nekromancer dan sodomite besar Doktor Faustus".

Walau bagaimanapun, rekod kemudian memberikan penilaian yang lebih positif. Profesor Tübingen Joachim Camerarius pada tahun 1536 mengiktiraf Faust sebagai ahli nujum yang dihormati, dan doktor Philipp Begardi dari Worms pada tahun 1539 memuji pengetahuan perubatannya. Attestasi langsung terakhir Faust bertarikh 25 Jun 1535, apabila kehadirannya dicatatkan di Münster semasa pemberontakan Anabaptis.

Dalam akaun selepas kematiannya, ahli teologi Johann Gast dalam sermones conviviales (1548) menyebut pertemuan peribadi dengan Faust di Basel, di mana Faust menyediakan ayam jenis aneh untuk tukang masak. Menurut Gast, Faust mengembara dengan seekor anjing dan kuda, dan terdapat khabar angin bahawa anjing itu kadang-kadang akan berubah menjadi pembantu. Johannes Manlius, berdasarkan catatan Melanchthon, dalam Locorum communium collectanea (1562), menyatakan bahawa `Johannes Faustus<sup>Bahasa Latin</sup>` adalah kenalan peribadi Melanchthon dan telah belajar di Kraków. Akaun Manlius juga mencatatkan bahawa Faust berbangga bahawa kemenangan maharaja Jerman di Itali adalah disebabkan oleh campur tangan magisnya. Di Venice, beliau didakwa cuba terbang, tetapi dilemparkan ke tanah oleh syaitan.

Johannes Wier dalam de prestigiis daemonum (1568) menceritakan bahawa Faustus telah ditangkap di Batenburg kerana beliau telah mengesyorkan paderi tempatan bernama Dorstenius menggunakan arsenik untuk menghilangkan janggutnya. Dorstenius menyapu mukanya dengan racun itu, dan bukan sahaja kehilangan janggutnya tetapi juga banyak kulitnya. Wier menyatakan beliau mendengar anekdot ini daripada mangsa sendiri. Philipp Camerarius pada tahun 1602 masih mendakwa telah mendengar cerita tentang Faust secara langsung daripada orang yang pernah bertemu dengannya secara peribadi. Selepas penerbitan Faustbuch pada tahun 1587, menjadi semakin mustahil untuk memisahkan anekdot sejarah daripada khabar angin dan legenda.

Restoran "Faust Haus" di Bad Kreuznach dilaporkan dibina pada tahun 1492 di tapak "rumah Magister Johann Georg Sabellicus Faust yang legenda".

2.3. Catatan dan Penilaian Kontemporari

Pandangan sezaman terhadap Johann Georg Faust sangat bercampur, mencerminkan reputasinya sebagai seorang tokoh yang kontroversial dan penuh misteri.

• Kritikan dan Tuduhan:**
  • Johannes Trithemius, dalam suratnya kepada Johannes Virdung pada 20 Ogos 1507, menggambarkan Faust sebagai seorang penipu dan penipu yang menggelar dirinya dengan gelaran yang megah seperti `Georgius Sabellicus, Faustus junior, fons necromanticorum, astrologus, magus secundus<sup>Bahasa Latin</sup>`. Trithemius menuduh Faust berbangga secara menghujat tentang kuasanya, bahkan mendakwa dapat menghasilkan semula semua mukjizat Kristus. Beliau juga mendakwa Faust menyalahgunakan jawatan mengajar di Sickingen pada tahun 1507 dengan terlibat dalam sodomi bersama pelajar lelakinya, dan melarikan diri untuk mengelak hukuman.
  • Conrad Mutianus Rufus pada tahun 1513 mencatat pertemuannya dengan seorang `chiromanticus<sup>Bahasa Latin</sup>` bernama `Georgius Faustus, Helmitheus Heidelbergensis<sup>Bahasa Latin</sup>` (kemungkinan `hemitheus<sup>Bahasa Latin</sup>`, "demigod dari Heidelberg"), mendengar bangga dirinya yang sia-sia dan bodoh di sebuah penginapan di Erfurt.
  • Catatan dari datuk bandar junior Nürnberg pada tahun 1532 secara terang-terangan menafikan laluan bebas kepada "nekromancer dan sodomite besar Doktor Faustus".
  • Gereja pada masa itu mengecamnya sebagai seorang penghujat yang bersekutu dengan syaitan.
  • Johannes Wier dalam de prestigiis daemonum (1568) menceritakan anekdot tentang Faust yang ditangkap di Batenburg kerana mengesyorkan penggunaan arsenik yang berbahaya.
  • Pujian dan Pengiktirafan:**
    • Walaupun banyak tuduhan negatif, Faust juga menerima pengiktirafan. Profesor Tübingen Joachim Camerarius pada tahun 1536 mengiktiraf Faust sebagai ahli nujum yang dihormati.
    • Doktor Philipp Begardi dari Worms pada tahun 1539 memuji pengetahuan perubatan Faust.
    • Akaun Selepas Kematian yang Membentuk Legenda:**
      • Selepas kematiannya, akaun-akaun yang bercampur aduk antara fakta dan legenda mula muncul.
      • Ahli teologi Johann Gast dalam sermones conviviales (1548) menyatakan bahawa Faust mengalami kematian yang mengerikan, dan wajahnya terus menghadap ke bumi walaupun badannya telah diterbalikkan beberapa kali. Gast juga menyebut pertemuan peribadi dengan Faust di Basel di mana Faust menyediakan ayam jenis aneh untuk tukang masak. Gast menyatakan khabar angin bahawa anjing Faust kadang-kadang berubah menjadi pembantu.
      • Johannes Manlius, berdasarkan catatan Melanchthon, dalam Locorum communium collectanea (1562), menyatakan bahawa `Johannes Faustus<sup>Bahasa Latin</sup>` adalah kenalan peribadi Melanchthon dan telah belajar di Kraków. Akaun Manlius sudah dipenuhi dengan unsur-unsur legenda, seperti Faust yang berbangga bahawa kemenangan maharaja Jerman di Itali adalah disebabkan oleh campur tangan magisnya, dan percubaannya untuk terbang di Venice yang berakhir dengan beliau dilemparkan ke tanah oleh syaitan.

      Dari penerbitan Faustbuch pada tahun 1587, menjadi semakin mustahil untuk memisahkan anekdot sejarah daripada khabar angin dan legenda.

2.4. Kematian

Kematian Johann Georg Faust bertarikh antara 1540 atau 1541. Beliau dikatakan meninggal dunia dalam letupan eksperimen alkimia di "Hotel zum Löwen" di Staufen im Breisgau. Mayatnya dilaporkan ditemui dalam keadaan "teruk dimutilasi", yang ditafsirkan oleh musuh-musuh gereja dan sarjana beliau sebagai syaitan yang datang untuk mengambilnya secara peribadi.

Akaun selepas kematian yang membentuk sebahagian daripada legendanya termasuklah naratif oleh ahli teologi Johann Gast dalam sermones conviviales (1548), yang menyatakan bahawa Faust mengalami kematian yang mengerikan, dan wajahnya terus menghadap ke bumi walaupun badannya telah diterbalikkan beberapa kali. Dalam beberapa versi legenda rakyat, seperti yang diceritakan dalam Volksbuch, Faust dikatakan dibunuh oleh anaknya, Justus, sebagai sebahagian daripada perjanjiannya dengan syaitan. Walau bagaimanapun, ini adalah elemen legenda dan bukan fakta sejarah yang disahkan.

4.1. Asal-usul Legenda dan Buku Saku

Legenda Faust bermula dengan penerbitan Historia von D. Johann Fausten oleh Johann Spies pada tahun 1587, sebuah `chapbook<sup>Bahasa German</sup>` Jerman mengenai dosa-dosa Faust. Buku ini diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris pada tahun 1587, menarik perhatian Christopher Marlowe.

Tradisi Faustbuch terus hidup sepanjang tempoh moden awal, dan legenda itu disunting serta dipetik oleh G. R. Widmann dan Nikolaus Pfitzer. Akhirnya, ia diterbitkan semula secara tanpa nama dalam bentuk moden pada awal abad ke-18 sebagai Faustbuch des Christlich Meynenden^{Bahasa German}, yang menjadi terkenal dan dibaca oleh Goethe pada masa mudanya.

Ringkasan plot Volksbuch (buku rakyat) ini mengisahkan `Johann Faust<sup>Bahasa German</sup>`, anak seorang petani, yang belajar teologi di Wittenberg, selain perubatan, astrologi, dan "seni sihir lain". Keinginannya yang tidak terbatas untuk pengetahuan mendorongnya untuk memanggil syaitan di sebuah hutan berhampiran Wittenberg, yang muncul dalam bentuk seorang greyfriar yang menggelar dirinya Mephistopheles.

Faust membuat perjanjian dengan syaitan, menggadaikan jiwanya sebagai pertukaran untuk 24 tahun perkhidmatan. Syaitan itu menghasilkan seorang `famulus<sup>Bahasa Latin</sup>` bernama `Christoph Wagner<sup>Bahasa German</sup>` dan seekor pudel bernama `Prästigiar<sup>Bahasa German</sup>` untuk menemani Faust dalam pengembaraannya. Faust kemudian menjalani kehidupan yang penuh kesenangan, termasuk menunggang tong keluar dari Auerbachs Keller di Leipzig dan mengetuk wain dari meja di Erfurt. Beliau melawat Paus di Rome, Sultan di Constantinople, dan Kaiser di Innsbruck.

Selepas 16 tahun, beliau mula menyesali perjanjiannya dan ingin menarik diri, tetapi syaitan memujuknya untuk memperbaharuinya, memanggil Helen dari Troy, di mana Faust melahirkan seorang anak lelaki bernama Justus. Apabila 24 tahun berakhir, "Satan, ketua syaitan" muncul dan mengumumkan kematian Faust pada malam yang akan datang. Faust, dalam adegan "makan malam terakhir" di Rimlich, mengucapkan selamat tinggal kepada rakan-rakannya dan menasihati mereka untuk bertaubat dan bertaqwa. Pada tengah malam, terdapat bunyi bising yang kuat dari bilik Faust, dan pada waktu pagi, dinding dan lantainya ditemui berlumuran darah dan otak, dengan mata Faust tergeletak di lantai dan mayatnya di halaman.

Dalam konteks ini, Johann Spies turut menjelaskan Faust sebagai "karya tentang Faust, seorang pengembara ahli sihir dan ahli sihir yang bersekutu dengan syaitan. Beliau terlibat dalam pengembaraan dan harus menerima takdirnya. Beliau adalah contoh mengerikan bagi mereka yang tidak menghormati Tuhan."

4.2. Adaptasi Sastera dan Seni Utama

Legenda Faust telah menginspirasi pelbagai adaptasi sastera dan seni yang signifikan sepanjang sejarah, merangkumi drama, muzik, opera, filem, dan banyak lagi.

• Drama:**
  • Christopher Marlowe (1564-1594, England): The Tragical History of the Life and Death of Doctor Faustus (1588-1592/1589) menggambarkan Faust sebagai ahli sihir Renaissance yang tragis dan prototaip. Pada abad ke-17, karya Marlowe diperkenalkan semula ke Jerman dalam bentuk drama popular, yang lama-kelamaan mengurangkan Faust kepada figura komedi semata-mata untuk hiburan rakyat.
  • Johann Wolfgang von Goethe: Drama kabinetnya Faust (Bahagian Pertama 1808, Bahagian Kedua 1833) adalah salah satu adaptasi yang paling terkenal dan mendalam. Karya ini, yang terdiri daripada 12,111 baris puisi dan prosa, mencerminkan perjalanan Goethe sendiri dari zaman mudanya yang penuh kekecewaan (`Sturm und Drang<sup>Bahasa German</sup>`) hingga pandangan hidupnya yang lebih matang. Dalam Faust II, Faust tidak lagi mencari kesenangan duniawi, tetapi ingin bertindak untuk kebaikan umat manusia. Goethe menggunakan Faust sebagai simbol keinginan manusia yang tidak terbatas untuk kekuatan kreatif dan penaklukan, di mana Faust, melalui perjanjiannya dengan Mephistopheles, dapat mencapai syurga dan neraka, meremajakan diri, dan menebus tanah. Beliau merumuskan kebenaran bahawa "hanya mereka yang setiap hari menakluk layak menikmati kebebasan dan kehidupan."
  • Gotthold Ephraim Lessing (Jerman): (Fragmen)
  • Karl Josef Simrock: Puppet Play Faust (1846), berdasarkan versi yang lebih lama dari tahun 1746.
  • Friedrich Maximilian Klinger: (1791)
  • Nikolaus Lenau: (1836)
  • Paul Valéry: Mon Fauste^{Bahasa Perancis} (My Faust) (1946).
  • Thomas Mann: Doktor Faustus (1947).
  • Muzik Klasik:**
    • Hector Berlioz: Komposisi muzikalnya La damnation de Faust (tayangan perdana 1846).
    • Franz Liszt: Faust Symphony (1857).
    • Franz Schubert: Gretchen am Spinnrade (1814).
    • Richard Wagner: Faust Overture (1840).
    • Charles-Valentin Alkan: Gerakan kedua "Quasi-Faust" dari Grande sonate 'Les quatre âges' (1847).
    • Robert Schumann: Scenes from Goethe's Faust (1853).
    • Gustav Mahler: Bahagian II dari Simfoni No. 8 (1906-07).
    • Havergal Brian: Gothic Symphony.
    • Opera:**
      • Louis Spohr: Faust (1816).
      • Charles Gounod: Faust (1859).
      • Arrigo Boito: Mefistofele (1868).
      • Hervé: Le petit Faust (1869).
      • Edmond Audran: Faust and Marguerite (1855).
      • Walter Lutz: Faust up to Date (1888).
      • Ferruccio Busoni: Doktor Faust (1916-1925).
      • Gertrude Stein: Doctor Faustus Lights the Lights (1938).
      • Igor Stravinsky: The Rake's Progress (1951).
      • George Antheil: Reuben, Reuben (1955).
      • Alfred Schnittke: Historia von D. Johann Fausten (1994).
      • Pascal Dusapin: Faustus, the Last Night (2006).
      • Balet:**
        • Heinrich Heine: (Libreto balet 1851).
        • Terdapat pelbagai balet Faust yang lain.
        • Filem:**
          • The Laboratory of Mephistopheles (1897)
          • Faust (1926)
          • The Devil and Daniel Webster (1941)
          • Beauty and the Devil (1950)
          • Damn Yankees (1958)
          • Bedazzled (1967)
          • Doctor Faustus (1967)
          • Mephisto (1981)
          • Faust (2011)
          • Prosa Lain:**
            • Melmoth the Wanderer (1820)
            • The Master and Margarita (1929-1940)
            • Mephisto (1936)
            • Komik:**
              • Gods' Man (1929)
              • Faust (manga) (1950)
              • Doctor Faustus (komik) (1968)
              • Faust (komik) (1987)
              • Frau Faust (2014)
              • Musikal:**
                • Damn Yankees (1955)
                • Randy Newman's Faust (1995)
                • Success! (1993)
                • Faust (2003)
                • Disco Inferno (2004)
                • Seni Visual:**
                  • Terdapat pelbagai lukisan yang menggambarkan adegan atau watak dari legenda Faust, seperti Mephistopheles and Margaretta.

4.3. Mitos dan Simbolisme Faust

Mitos Faust melambangkan keinginan manusia yang mendalam untuk pengetahuan, pencarian kuasa, dan penerokaan batas-batas moral dan etika. Ia mencerminkan dualisme yang wujud dalam diri manusia: pertarungan antara kebaikan dan kejahatan, antara keinginan rohani dan nafsu duniawi. Faust menjadi simbol bagi humanisme Renaissance yang ingin melampaui batasan tradisional dan mencapai pemahaman yang lebih tinggi tentang alam semesta.

Dalam legenda, Faust sering digambarkan sebagai seorang sarjana yang angkuh dan hidup bebas, yang bersekutu dengan syaitan untuk memuaskan dahaganya akan ilmu dan kesenangan duniawi. Perjanjiannya dengan Mephistopheles melambangkan bahaya kesombongan intelektual dan godaan untuk mencapai kuasa tanpa batasan moral. Faust juga melambangkan perjuangan jiwa manusia: nilai jiwanya menjadi medan pertempuran antara kebaikan dan kejahatan, antara hidup dan mati, dan antara godaan dan kehendak. Dalam konteks ini, Faust membuka motif penjelmaan dalam sastera, di mana watak utama bertransformasi melalui pengalaman ekstrem.

Berbeza dengan buku saku rakyat di mana Faust mati secara tragis dan tubuhnya dicerai-beraikan oleh Mephistopheles, Goethe memberikan Faust pengakhiran yang lebih optimistik. Dalam karya Goethe, Faust tidak lagi mencari kesenangan duniawi semata-mata, tetapi berusaha untuk bertindak demi kebaikan umat manusia. Pada akhirnya, malaikat menyambut jiwa Faust ke syurga selepas kata-kata terakhirnya: "Masa, berhentilah!" Ini mencerminkan pandangan Goethe bahawa manusia, walaupun dengan segala kelemahan dan godaan, memiliki potensi untuk penebusan dan pencarian makna yang lebih tinggi.

Pembinaan watak Faust yang selari-Faust sebagai manusia yang sentiasa berusaha mengatasi godaan, dan Mephistopheles sebagai syaitan yang penuh dengan nafsu dan keinginan untuk berpegang pada duniawi-menggambarkan potret abadi manusia: baik dan buruk. Kewujudan Faust dan Mephistopheles dalam setiap diri manusia adalah kenyataan. Karya Faust oleh Goethe juga dikenali dengan struktur "drama dalam drama" yang unik, dengan banyak karya kecil yang diselitkan. Kandungan yang kaya ini diungkapkan dalam bentuk sastera yang fleksibel-puisi dan prosa, dialog falsafah, lagu, dan monolog-disusun secara tidak dijangka, mencipta daya tarikan yang istimewa. Faust, dari seorang tokoh sejarah, telah menjadi imej mitos dalam cerita rakyat dan kini, menjadi karya yang tidak dapat dipisahkan dari nama Goethe.

5.1. Aspek Positif

Faust telah menjadi sumber inspirasi yang tidak habis-habisnya untuk pelbagai karya seni dan sastera, termasuk drama, opera, muzik, filem, dan komik. Kisahnya telah diinterpretasikan semula dalam pelbagai cara, menunjukkan daya tarikan universal tema-tema yang terkandung di dalamnya.

Sebagai simbol budaya, Faust mewakili keinginan manusia yang mendalam untuk pengetahuan, kuasa, dan kebebasan. Ia menjadi cerminan kepada keadaan manusia, meneroka aspirasi tertinggi dan kelemahan terdalam. Kisah Faust, terutamanya melalui adaptasi seperti karya Goethe, telah menyumbang kepada penerokaan konsep-konsep falsafah yang kompleks seperti tujuan hidup, batas-batas ilmu, dan sifat penebusan. Faust, dalam pencariannya yang tidak berkesudahan, mencerminkan semangat humanisme Renaissance yang berani mencabar dogma dan mencari kebenaran melalui pengalaman peribadi. Dalam konteks ini, Faust menjadi lambang kepada "kekuatan kreatif dan penaklukan manusia" yang tidak terbatas, sentiasa berusaha untuk melampaui batasan dan mencapai potensi penuhnya.

5.2. Kritikan dan Kontroversi

Sepanjang hidupnya dan selepas kematiannya, Johann Georg Faust sentiasa menjadi subjek kritikan dan kontroversi, terutamanya dari pihak berkuasa agama dan moral. Beliau sering dituduh sebagai penipu, bid'ah, dan penghujat yang bersekutu dengan syaitan. Tuduhan ini muncul dari aktiviti-aktivitinya sebagai ahli sihir, ahli alkimia, dan ahli nujum, yang pada masa itu sering dianggap sebagai amalan terlarang dan berbahaya.

Catatan sezaman, seperti dari Johannes Trithemius, menuduh Faust terlibat dalam sodomi dan melarikan diri dari hukuman, menunjukkan sisi gelap reputasinya. Beliau juga dikatakan berbangga secara menghujat tentang kuasanya, mendakwa dapat meniru mukjizat Kristus. Perjanjian Faust dengan syaitan, yang menjadi inti legendanya, adalah sumber kontroversi utama. Ia melambangkan bahaya menjual jiwa demi kuasa dan pengetahuan, dan berfungsi sebagai kisah amaran moral.

Kematiannya yang mengerikan, seperti yang digambarkan dalam akaun kontemporari dan legenda (tubuhnya ditemui "teruk dimutilasi" atau dicerai-beraikan oleh Mephistopheles), sering ditafsirkan sebagai balasan ilahi atau akibat langsung dari pakatannya dengan kuasa gelap. Penerbitan Historia von D. Johann Fausten oleh Johann Spies pada tahun 1587 secara eksplisit menggambarkan Faust sebagai "pengembara ahli sihir dan ahli sihir yang bersekutu dengan syaitan... contoh mengerikan bagi mereka yang tidak menghormati Tuhan," menekankan sisi negatif dan amaran moral dalam legendanya. Kisah Faust secara keseluruhan berfungsi sebagai peringatan tentang bahaya kesombongan dan pencarian kuasa tanpa batasan etika atau kerohanian, menyoroti sisi gelap keinginan manusia.