1. Gambaran Keseluruhan
Witness Lee, seorang pendakwah Kristian dan penulis himne yang berpengaruh, dikenali kerana sumbangannya yang signifikan kepada Gereja-gereja tempatan di Taiwan dan Amerika Syarikat, serta penubuhan Living Stream Ministry. Beliau dilahirkan di Yantai, Shandong, China pada tahun 1905. Selepas memeluk agama Kristian pada tahun 1925 melalui khutbah Peace Wang, beliau kemudiannya bekerjasama rapat dengan Watchman Nee. Seperti Nee, Lee menekankan pengalaman subjektif orang percaya dan kenikmatan Kristus sebagai kehidupan untuk pembangunan gereja, bukan sebagai sebuah organisasi, tetapi sebagai Tubuh Kristus. Perkhidmatannya meluas dari tanah besar China ke Taiwan, dan kemudian ke Barat dan seluruh dunia, mempengaruhi beribu-ribu orang percaya. Beliau mengembangkan konsep-konsep teologi yang mendalam mengenai Tuhan Tritunggal, Kristus yang merangkumi semua, Roh Kudus yang memberi kehidupan, dan gereja sebagai Tubuh Kristus. Lee juga memperkenalkan "Cara yang Ditetapkan Tuhan" untuk pertumbuhan gereja dan menghasilkan karya-karya penerbitan yang luas seperti Pengajian Kehidupan Alkitab dan Versi Pemulihan Perjanjian Baru. Meskipun menerima pujian atas sumbangan rohaninya, perkhidmatan dan ajarannya juga menghadapi pelbagai kritikan dan kontroversi sepanjang hayatnya.
2. Kehidupan Awal dan Latar Belakang
Witness Lee dilahirkan pada tahun 1905 di Wilayah Shandong, China, membesar dalam keluarga Kristian yang taat, dan menerima pendidikan awal yang membentuk pandangan dunianya. Perjalanan imannya bermula dengan dedikasi penuh kepada Tuhan pada usia muda, membawa beliau untuk menolak denominasionalisme dan bersekutu dengan gerakan Kristian yang menekankan pengalaman peribadi.
2.1. Zaman Kanak-kanak dan Pendidikan Awal
Witness Lee dilahirkan pada tahun 1905 di Wilayah Shandong, China. Moyang sebelah ibunya adalah seorang Baptis Selatan yang memperkenalkan ibunya kepada Kristian. Ibu Lee belajar di sebuah sekolah misi Baptis Selatan Amerika dan dibaptiskan sebagai seorang remaja di gereja Baptis Selatan. Beliau menjual warisannya untuk menyediakan pendidikan bahasa Cina dan bahasa Inggeris kepada anak-anaknya. Bapa Lee adalah seorang petani yang meninggal dunia pada tahun 1923.
Lee mula berhubung dengan Gereja Baptis ibunya di Yantai, di mana beliau belajar di sekolah rendah Baptis Selatan dan kemudian di kolej misi yang dikendalikan oleh Presbiterian Amerika. Walaupun Lee menghadiri perkhidmatan dan sekolah Minggu Baptis Selatan pada masa mudanya, beliau tidak pernah bertukar agama atau dibaptiskan oleh mereka.
2.2. Perjalanan Iman Awal
Selepas pertukaran agama kakaknya yang kedua, beliau mula berdoa untuk Lee dan memperkenalkannya kepada seorang pastor Cina yang menggalakkannya untuk menghadiri perkhidmatan pagi Ahad. Terinspirasi oleh khutbah Peace Wang, Lee mendedikasikan dirinya untuk melayani Tuhan sepanjang hayatnya pada April 1925 pada usia 19 tahun.
Melalui ajaran Watchman Nee, Lee mula percaya bahawa denominasionalisme adalah tidak alkitabiah. Pada tahun 1927, apabila dipilih ke lembaga Gereja Bebas Cina, beliau menolak jawatan tersebut dan meninggalkan denominasi itu. Lee kemudian mula bersekutu dengan cabang Benjamin Newton dari Plymouth Brethren, di mana beliau kekal selama tujuh setengah tahun dan dibaptiskan di laut oleh seorang pemimpin Brethren tempatan, Encik Burnett, pada tahun 1930.
3. Perkhidmatan Bersama Watchman Nee
Tidak lama selepas pertukaran agama Lee kepada Kristian, beliau mula mengkaji pelbagai guru Kristian dan menemui tulisan-tulisan Watchman Nee dalam dua majalah berkala, The Morning Star dan The Christian. Lee mula berutus surat dengan Nee untuk mendapatkan bimbingannya bagi pemahaman Alkitab yang lebih baik. Pada tahun 1932, Nee melawat Yantai, dan kedua-dua mereka bertemu buat kali pertama. Semasa lawatan itu, Lee merasakan bahawa hubungannya dengan Tuhan dan pemahamannya tentang cara mengkaji Alkitab telah diubah secara revolusioner.
Pada masa ini, Lee mula merasakan bahawa Tuhan memanggilnya untuk berhenti kerja dan berkhidmat sebagai menteri sepenuh masa, yang dilakukannya pada Ogos 1933. Tidak lama selepas itu, beliau menerima surat daripada Watchman Nee yang berbunyi, "Saudara Witness, mengenai masa depan anda, saya merasakan bahawa anda harus melayani Tuhan dengan sepenuh masa anda. Bagaimana perasaan anda? Semoga Tuhan memimpin anda." Lee merasakan surat ini sangat mengesahkan keputusannya. Sejak saat itu, Lee mula bekerja rapat dengan Nee.
Pada tahun 1934, Lee memindahkan keluarganya ke Shanghai sebagai editor majalah Nee, The Christian, dan juga menjadi editor Newsletter Collection. Beliau juga diamanahkan untuk meneruskan kerja penerbitan Shanghai Gospel Book Room. Pada tahun yang sama, beliau mula mengembara ke seluruh China, memberikan mesej kepada orang Kristian dan membantu menubuhkan Gereja-gereja tempatan; banyak gereja ditubuhkan di Wilayah Zhejiang serta di Beijing dan Tianjin. Beliau juga mengembara ke wilayah barat laut Suiyuan, Shanxi, dan Shaanxi untuk mengkhutbahkan injil dan membina orang Kristian di sana sebelum Perang China-Jepun Kedua pada tahun 1937.
Dengan bermulanya perang, Lee kembali ke Yantai, menjaga gereja-gereja di Yantai dan Qingdao. Pada akhir tahun 1942, satu kebangkitan Kristian berlaku di Yantai, dan gereja berhimpun secara berterusan selama seratus hari. Di bawah syak wasangka pengintipan kerana percubaannya dengan penginjilan melalui migrasi, Lee ditangkap oleh Tentera Imperial Jepun pada Mei 1943 dan menjalani soal siasat selama sebulan melalui sebatan dan penyiksaan air. Kesihatannya sangat lemah akibat penahanan ini dan beliau menghidap tuberkulosis. Untuk berehat dan pulih, beliau berpindah ke Qingdao pada tahun 1944 selama dua tahun. Berikutan berakhirnya perang, kebangkitan Komunisme di tanah besar China membawa ketidakpastian besar bagi pelayanan Nee. Pada tahun 1949, Nee dan rakan sekerjanya menghantar Witness Lee ke Taiwan untuk meneruskan kerja Nee bebas daripada ancaman penganiayaan kerajaan di bawah komunisme Cina, dan juga mengarahkannya untuk mengambil tanggungjawab bagi kerja penerbitan di luar China.
Watchman Nee dan Witness Lee bertemu buat kali terakhir di Hong Kong pada tahun 1950. Selama lebih sebulan mereka bercakap bersama dan membantu membawa kebangkitan di gereja di Hong Kong. Nee menugaskan Lee untuk mengajar, mengarahkan, dan memimpin para penatua serta membuat pengaturan mengenai perkhidmatan gereja, termasuk pembelian tanah untuk pembinaan tempat pertemuan baharu. Nee kemudian kembali ke tanah besar China di mana, pada tahun 1952, beliau dipenjarakan selama dua puluh tahun sisa hidupnya oleh Parti Komunis China. Kedua-dua mereka tidak pernah dapat berkomunikasi lagi.
4. Perkhidmatan Antarabangsa
Perkhidmatan Witness Lee berkembang dari China ke Taiwan, dan kemudian ke Barat dan seluruh dunia, meninggalkan jejak yang mendalam dalam gerakan Kristian.
4.1. Perkhidmatan di Taiwan
Apabila Witness Lee berpindah ke Taiwan pada Mei 1949, beliau memulakan kerjanya dengan beberapa orang percaya dan gereja yang sudah ada di sana. Dalam tempoh lima hingga enam tahun, bilangan orang Kristian di bawah kepimpinannya meningkat daripada kira-kira lima ratus kepada lebih empat puluh ribu orang. Lee mula mengadakan persidangan dan latihan untuk gereja-gereja setiap tahun, dan bermula pada tahun 1951, latihan formal untuk rakan sekerja pelayanannya. Lee juga mula menerbitkan buku melalui syarikat penerbitannya, The Taiwan Gospel Book Room, serta majalah The Ministry of the Word yang diterbitkan dari tahun 1950 hingga 1986 dalam 415 isu.
4.2. Perkhidmatan di Barat dan Global
Kerja Lee di Dunia Barat dimulakan dengan jemputan untuk mengadakan persidangan di London, England dan Copenhagen, Denmark pada tahun 1958. Antara tahun 1958 dan 1961, beliau juga melawat Amerika Syarikat tiga kali. Pada tahun 1962, beliau berpindah ke Los Angeles dan mengadakan persidangan pertamanya di sana. Mesej daripada persidangan itu kemudiannya diterbitkan sebagai buku bertajuk The All-Inclusive Christ. Pada tahun-tahun berikutnya, Lee dijemput untuk bercakap kepada kumpulan Kristian di seluruh Amerika Syarikat. Mesej-mesejnya yang disampaikan semasa persidangan yang lebih pendek dan latihan yang lebih panjang dicetak dalam majalah The Stream, yang diterbitkan oleh The Stream Publishers (kemudian dinamakan semula Living Stream Ministry).
Sepanjang tahun 1960-an dan 1970-an, Lee mengembara secara meluas ke seluruh Amerika Syarikat, Kanada, Timur Jauh, dan tempat-tempat lain. Beliau juga kerap kembali ke Taiwan untuk mengukuhkan gereja-gereja di sana. Pada tahun 1960-an, beliau sering melawat Filipina, Hong Kong, Singapura, Indonesia, Malaysia, Thailand, dan Jepun. Pada tahun 1965, beliau melawat Brazil dan pelbagai bahagian lain di Amerika Selatan. Pada tahun 1971, beliau melawat Australia dan New Zealand untuk membantu orang-orang kudus. Selain negara-negara ini, pada tahun 1970-an, beliau melawat Korea Selatan, banyak negara Eropah, dan Israel.
Pada tahun 1974, beliau berpindah ke Anaheim, California, di mana beliau mula mengadakan latihan antarabangsa formal dua kali setahun. Beliau menggunakan peluang ini untuk mengulas Alkitab buku demi buku, memulakan Pengajian Kehidupan Kitab Kejadian dan Pengajian Kehidupan Surat kepada Jemaat di Roma. Seluruh Pengajian Kehidupan Alkitab beliau diselesaikan pada Disember 1994 dengan Kitab Amsal, Pengkhutbah, dan Kidung Agung. Lee juga menulis garis besar, nota kaki, dan rujukan silang yang luas untuk seluruh Perjanjian Baru; ini akhirnya dimasukkan ke dalam terjemahan baharu Perjanjian Baru, iaitu Versi Pemulihan, yang diterbitkan dalam bahasa Inggeris pada tahun 1985. Terjemahan ke dalam bahasa Cina muncul pada tahun 1987, dengan pelbagai bahasa lain menyusul sejak kematian Lee.
5. Tema Teologi dan Perkhidmatan Utama
Witness Lee membangunkan dan menyebarkan konsep-konsep teologi utama dan tema-tema teras perkhidmatan yang membentuk asas ajarannya, menekankan pengalaman dan kenikmatan ilahi.
5.1. Tuhan dan Ekonominya
Menurut Witness Lee, Tuhan adalah satu yang unik dan tiga yang jelas. Bapa, Anak, dan Roh adalah abadi, berbeza, tidak pernah terpisah, dan tidak pernah bertindak secara bebas. Tuhan Tritunggal, sebagai Bapa dalam Kristus sebagai Roh, adalah kehidupan dan bekalan kehidupan bagi orang percaya. Tuhan tidak berubah dalam kewujudan-Nya yang kekal, tetapi dalam pergerakan ekonomi-Nya (rancangan), Dia melalui proses penjelmaan, kehidupan manusia, kematian, kebangkitan, dan kenaikan, dan disempurnakan sebagai Roh yang memberi kehidupan (1 Korintus 15:45; 2 Korintus 3:17) untuk berdiam di dalam orang percaya. Tuhan Tritunggal mengagihkan diri-Nya ke dalam orang percaya untuk menjadikan mereka sama dengan-Nya dalam kehidupan, sifat, dan ungkapan, dengan melahirkan mereka semula dengan kehidupan ilahi-Nya (1 Petrus 1:3), mengubah mereka menurut sifat ilahi-Nya (Roma 12:2; 2 Korintus 3:18), dan memuliakan mereka dengan kemuliaan ilahi-Nya (Roma 8:30). Pengagihan ini mencapai puncaknya di Yerusalem Baru sebagai kediaman bersama Tuhan Tritunggal dan manusia tiga bahagian, yang sepenuhnya mengungkapkan Tuhan selama-lamanya (Wahyu 21:3, 22).
5.2. Kristus dan Kepenuhan-Nya
Kristus yang hidup berbeza dengan agama yang mati. Kristus sebagai kepala Tubuh (Kolose 1:18) bukan sekadar pemimpin gereja, tetapi Pribadi itu sendiri dari mana Tubuh memiliki kewujudan, kehidupan, dan fungsinya (Efesus 4:16; Kolose 2:19). Pelayanan Kristus yang penuh, yang melengkapkan ekonomi-Nya, dilaksanakan dalam tiga tahap: penjelmaan, inklusi, dan intensifikasi. Dalam tahap penjelmaan, Kristus membawa Tuhan ke dalam manusia, menyatakan Tuhan dalam kemanusiaan, dan melengkapkan penebusan kehakiman-Nya, membawa pengampunan dosa (Kolose 1:14), pembenaran di hadapan Tuhan (Roma 4:25; 5:18), perdamaian dengan Tuhan (Roma 5:10), dan pengudusan kedudukan (Ibrani 13:12) kepada orang percaya. Dalam tahap inklusi, Kristus diisytiharkan sebagai Anak Sulung Tuhan melalui kebangkitan-Nya (Roma 1:3-4; 8:29), menjadi Roh yang merangkumi semua, majmuk, dan memberi kehidupan (1 Korintus 15:45), serta melahirkan semula orang percaya menjadi banyak anak Tuhan (1 Petrus 1:3). Dalam tahap intensifikasi, Dia diintensifkan menjadi tujuh Roh Tuhan (Wahyu 1:4; 5:6) untuk menangani kemerosotan gereja dengan mengintensifkan keselamatan organik-Nya, menghasilkan para pemenang, dan akhirnya menyempurnakan Yerusalem Baru selama-lamanya.
5.3. Roh dan Bekalan Kehidupan
Kristus adalah Roh yang memberi kehidupan (1 Korintus 15:45), dan Roh ini adalah realiti Kristus dalam kebangkitan (Yohanes 14:16-20). Walaupun Roh adalah satu yang kekal (Efesus 4:4), fungsi dan pekerjaan Roh telah diintensifkan "tujuh kali ganda" (Wahyu 1:4; 5:6) untuk penyempurnaan ekonomi Tuhan pada zaman kemerosotan gereja. Roh yang merangkumi semua, majmuk, memberi kehidupan, berdiam, diintensifkan tujuh kali ganda, dan disempurnakan sepenuhnya adalah penyempurnaan tertinggi Tuhan Tritunggal yang telah melalui proses. Pengalaman Kristus sebagai Roh membimbing orang percaya ke dalam alam ilahi dan mistik Roh yang telah disempurnakan sepenuhnya dan Kristus yang bersifat udara, di mana orang percaya menikmati dan mengalami segala-galanya tentang Tuhan Tritunggal.
5.4. Keselamatan: Aspek Legal dan Organik
Aspek kehakiman keselamatan penuh Tuhan disempurnakan melalui kematian Kristus di atas salib, yang menghasilkan pengampunan dosa, pembersihan, pembenaran, perdamaian dengan Tuhan, dan pengudusan kedudukan orang berdosa di hadapan Tuhan. Orang percaya yang telah ditebus dan didamaikan secara kehakiman kini dapat menikmati aspek organik keselamatan Tuhan. Ini dilaksanakan dalam kehidupan Kristus (Roma 5:10) dan tersedia melalui Roh yang memberi kehidupan. Dalam keselamatan organik ini, orang percaya dilahirkan semula, dikuduskan, diperbaharui, diubah, disesuaikan dengan imej Kristus, dan akhirnya dimuliakan untuk menyatakan kehidupan ilahi sepenuhnya.
5.5. Orang Percaya dan Pengalaman Kehidupan Ilahi
Kehidupan adalah Tuhan itu sendiri yang diagihkan ke dalam manusia tiga bahagian yang telah diubah (1 Tesalonika 5:23; Roma 8:10, 6, 11). Pengagihan ini mengubah manusia menjadi imej kemuliaan Kristus (2 Korintus 3:18), sehingga manusia menjadi ungkapan Tuhan. Alkitab bermula dengan pokok kehidupan (Kejadian 2:9) dan berakhir dengan pokok kehidupan (Wahyu 22:2). Garis pokok kehidupan sentiasa berlawanan dengan garis pokok pengetahuan baik dan jahat. Orang percaya dapat menikmati Kristus dengan memakan dan meminum-Nya secara rohani (Yohanes 6:54-58). Hari ini, kerana Kristus adalah Roh yang memberi kehidupan, orang percaya dapat menikmati-Nya secara praktikal dan nyata sebagai kehidupan dan bekalan kehidupan mereka dengan menerima firman Tuhan melalui segala doa (Efesus 6:17-18). Cara yang paling mudah untuk menikmati Kristus adalah dengan memanggil nama-Nya (1 Korintus 12:3), yang telah diamalkan dalam Perjanjian Lama (Kejadian 4:26; 12:8; Yesaya 12:3-4; Ratapan 3:55) dan Perjanjian Baru (Roma 10:12-13; 1 Korintus 1:2; Kisah Para Rasul 9:14, 21). Memanggil nama Tuhan adalah kedua-dua makan (Yesaya 12:3-4) dan bernafas (Ratapan 3:55-56).
Hubungan antara Tuhan dan umat tebusan-Nya adalah hubungan percampuran (mingling). Dalam percampuran, dua sifat Tuhan dan manusia tetap berbeza. Orang percaya dilahirkan dari Tuhan dengan kehidupan ilahi-Nya (Yohanes 1:13; 1 Yohanes 5:1) dan menjadi peserta dalam sifat ilahi-Nya (2 Petrus 1:4) untuk menjadi sama dengan Tuhan dalam kehidupan, sifat, ungkapan, dan fungsi. Tuhan dalam Tritunggal ilahi-Nya adalah satu perbadanan (Yohanes 14:10-11), dan tujuan ekonomi Tuhan adalah untuk membawa umat pilihan yang telah dilahirkan semula, diubah, dan dimuliakan ke dalam perbadanan dengan Tuhan Tritunggal, sehingga orang percaya dan Tuhan menjadi satu selama-lamanya (Yohanes 14:20; 17:21, 23). Mengalami sepenuhnya keselamatan organik Tuhan adalah sama dengan memerintah sebagai raja dalam kehidupan Kristus (Roma 5:17). Dalam zaman ini, orang percaya dapat memerintah sebagai raja atas dosa dan kematian dengan mengalami dan menikmati sepenuhnya Kristus sebagai kehidupan. Dan akhirnya, di Yerusalem Baru, orang percaya akan memerintah sebagai raja dalam kehidupan bersama Tuhan selama-lamanya (Wahyu 22:5).
5.6. Gereja: Tubuh Kristus
Gereja adalah Tubuh Kristus (Efesus 1:22-23; Kolose 1:24). Oleh itu, gereja adalah organisma (Yohanes 15:1-8), bukan organisasi. Gereja juga adalah manusia baharu yang terdiri daripada semua orang percaya yang telah ditebus dan dilahirkan semula (Efesus 2:15-16). Kerja Kristus di salib telah menghapuskan peraturan yang memisahkan orang Yahudi dan bukan Yahudi, membuka jalan bagi semua orang percaya untuk benar-benar bercampur menjadi satu manusia baharu. Gereja sebagai kepenuhan Kristus adalah hasil daripada orang percaya yang menikmati kekayaan Kristus yang tidak terukur (Efesus 3:8), dan juga pengantin perempuan atau pasangan yang sesuai untuk Kristus (Yohanes 3:29). Dalam definisi tertinggi, gereja adalah hasil pengagihan Tuhan Tritunggal yang telah melalui proses dan penyaluran Kristus yang melampaui batas (Efesus 1:22). Gereja ini dinyatakan sebagai gereja-gereja tempatan.
Witness Lee menyatakan, "Dalam Matius 16:18, Tuhan berkata, 'Aku akan membangun gereja-Ku di atas batu ini.' Kata-kata Tuhan di sini merujuk kepada pembangunan gereja yang universal. Tuhan ingin membangun gereja di alam semesta di atas diri-Nya sebagai batu, tetapi pembangunan itu dicapai melalui gereja-gereja tempatan. Jika Tuhan tidak membangun gereja-gereja tempatan, Dia tidak akan mempunyai tempat untuk memulakan pembangunan gereja universal. Kita mesti mempertimbangkan perkara ini. Jika tidak ada pembangunan gereja-gereja tempatan, tidak akan ada gereja universal. Oleh itu, gereja tempatan adalah realiti dan kepraktisan gereja universal. Bahkan pembangunan gereja universal oleh Tuhan dicapai melalui pembangunan gereja-gereja tempatan oleh-Nya."
5.7. Kehidupan dan Praktik Gereja
Witness Lee menjelaskan, "Cara berhimpun dan berkhidmat secara alkitabiah adalah berbeza dengan cara tradisional. Dalam bab keempat [buku ini], kita melihat bahawa cara tradisional berhimpun dan berkhidmat adalah semula jadi, sesuai dengan keadaan semula jadi dan jatuh manusia, ... bersifat agama, dan mengambil cara masyarakat manusia untuk agama. Sebaliknya, cara berhimpun dan berkhidmat secara alkitabiah adalah rohani, sesuai dengan citarasa manusia rohani yang hidup, dan memerlukan manusia untuk hidup dan berada dalam roh."
Tujuan praktik alkitabiah seperti memecahkan roti dan baptisan dengan pencelupan adalah untuk membantu orang percaya berfungsi sebagai anggota tubuh Kristus yang hidup. Nubuat yang dinyatakan dalam 1 Korintus 14 "terutamanya tidak bermaksud meramalkan atau memberitahu terlebih dahulu. Bernubuat terutamanya bermaksud berbicara bagi Tuhan, berbicara tentang Tuhan kepada manusia, dan berbicara serta mengagihkan Kristus ke dalam manusia." Untuk membangun tubuh Kristus, terdapat empat praktik penting: melahirkan, memelihara, menyempurnakan, dan membangun. Melahirkan adalah membawa orang berdosa kepada Kristus supaya mereka dilahirkan dari Tuhan (1 Korintus 4:15). Orang percaya baru ini kemudiannya mesti dipelihara dengan bekalan ilahi dari Alkitab (1 Tesalonika 2:7; Yohanes 21:15). Apabila orang percaya baru bertumbuh, mereka mesti disempurnakan dalam kebenaran dan dalam fungsi tubuh mereka. Akhirnya, semua orang percaya mesti dibawa ke dalam kerja yang sama untuk membangun tubuh Kristus, menurut pola Efesus 4:12 dan 16.
Gereja sebagai Tubuh Kristus mempunyai dua aspek: aspek universal dan aspek tempatan. Ungkapan yang tepat bagi Tubuh Kristus dalam sesuatu lokaliti bermula dengan orang percaya yang berhimpun sebagai gereja di lokaliti itu (seperti "gereja di Efesus," "gereja di Korintus," "gereja di Tesalonika"), mempunyai satu penatua yang terdiri daripada beberapa orang (Titus 1:5; Kisah Para Rasul 14:23), dan menerima semua orang percaya dalam Kristus sebagai anggota gereja tanpa mengira perbezaan kaum, budaya, kelas sosial, doktrin sekunder, atau amalan.
Witness Lee menyatakan, "Gereja dinyatakan di bumi dalam lokaliti-lokaliti, dan di mana ada ungkapan gereja, ungkapan itu haruslah satu. Marilah kita menjadi sederhana. Janganlah kita menjadi rumit oleh kekeliruan dalam Kekristianan. Adalah memalukan untuk bertanya kepada seseorang gereja mana yang mereka miliki. Jika seseorang itu seorang saudara, itu sudah cukup untuk kita ketahui. Saya tergolong dalam gereja itu, anda tergolong dalam gereja itu. Kita semua tergolong dalam gereja itu."
5.8. Yerusalem Baru: Penggenapan Ekonomi Terakhir Tuhan
Yerusalem Baru adalah "kemuncak wahyu ilahi yang lengkap dalam seluruh Alkitab-jumlah keseluruhan penggenapan semua nubuat, lambang, tanda, dan bayangan." Yerusalem Baru bukanlah kota material, tetapi tanda (Wahyu 1:1), simbol dengan makna rohani. Yerusalem Baru adalah "percampuran lengkap Tuhan Tritunggal dan umat tebusan, dilahirkan semula, dan diubah." Sebagai komposisi percampuran keilahian (Tuhan Tritunggal) dan kemanusiaan (semua orang percaya), Yerusalem Baru adalah isteri Anak Domba (Wahyu 21:9), dan khemah suci Tuhan (Wahyu 21:3). Sebagai tanda terakhir dan terbesar dalam Alkitab, Yerusalem Baru adalah matlamat dan hasil dari semua pekerjaan Tuhan.
Witness Lee menjelaskan, "Ibrani 11:10 memberitahu kita bahawa Tuhan adalah pereka dan pembangun kota suci, Yerusalem Baru (Ibrani 12:22a; Wahyu 21:2). Ini menunjukkan bahawa Tuhan adalah pembangun Yerusalem Baru. Pekerjaan pembangunan Tuhan ini bermula dengan penyempurnaan orang-orang kudus Perjanjian Lama, bermula dengan para patriark dalam dispensasi lama. Ia terus berlanjut dengan lebih kuat dalam dispensasi baru untuk menghasilkan orang percaya yang matang. Sebenarnya, seluruh Alkitab adalah catatan lengkap pekerjaan pembangunan Tuhan, di mana Tuhan membangun Yerusalem Baru sebagai manifestasi lengkap-Nya untuk mendapatkan ungkapan lengkap-Nya selama-lamanya...."
6. Cara yang Ditetapkan Tuhan
Bermula pada pertengahan 1980-an, Witness Lee merasakan bahawa kadar pertumbuhan terlalu perlahan di gereja-gereja tempatan. Akhirnya, beliau kembali ke Taiwan dan memutuskan bahawa perlu ada peralihan daripada perhimpunan besar dengan seorang penceramah kepada perhimpunan kumpulan kecil di rumah. Dalam pelayanannya, beliau mula merujuk penekanan ini sebagai "Cara yang Ditetapkan Tuhan." Lee percaya bahawa dengan mengamalkan Cara yang Ditetapkan Tuhan, gereja-gereja dapat diselamatkan daripada keusangan dan kemerosotan serta dibawa kembali kepada pola alkitabiah. Cara yang Ditetapkan Tuhan terdiri daripada empat langkah utama:
- Langkah pertama Cara yang Ditetapkan Tuhan adalah untuk memenuhi keimamatan Injil Perjanjian Baru untuk mencari, melawat, dan menghubungi orang berdosa untuk keselamatan Tuhan bagi menjadikan orang berdosa anggota organik Tubuh Kristus dan mempersembahkan mereka kepada Tuhan sebagai korban Perjanjian Baru (Roma 15:16; 1 Petrus 2:5, 9).
- Langkah kedua adalah untuk memelihara dan menyayangi bayi-bayi yang baru lahir dalam Kristus dalam perhimpunan rumah sebagai ibu yang menyusu (1 Tesalonika 2:7).
- Langkah ketiga adalah untuk menyempurnakan orang-orang kudus melalui pengajaran bersama dalam perhimpunan kumpulan untuk pekerjaan pelayanan bagi membangun Tubuh Kristus yang organik (Efesus 4:12-13).
- Akhirnya, langkah keempat Cara yang Ditetapkan Tuhan adalah nubuat oleh semua orang kudus dalam perhimpunan gereja untuk pembangunan Tubuh Kristus secara langsung dan organik sebagai organisma Tuhan Tritunggal yang telah melalui proses (1 Korintus 14:1-5, 23-26, 31, 39a).
7. Perkhidmatan Akhir dan Kajian Kristalisasi
Pada Februari 1994, Lee mula menyampaikan mesej lisan mengenai subjek yang beliau rujuk sebagai "puncak tinggi wahyu ilahi." Fokus mesejnya adalah "ekonomi Tuhan untuk menjadikan orang percaya Tuhan dalam kehidupan dan sifat tetapi bukan dalam keilahian." Beliau juga bercakap mengenai topik seperti "Yerusalem Baru, keselamatan Tuhan yang lengkap dengan aspek kehakiman dan organiknya, pelayanan penuh Kristus dalam tiga tahap ilahi dan mistiknya, dan penggabungan orang percaya dengan Tuhan Tritunggal yang telah disempurnakan." Beliau juga memulakan siri pendedahan Alkitab yang dikenali sebagai "Kajian Kristalisasi." Beliau terus menggalakkan amalan "Cara yang Ditetapkan Tuhan."
Witness Lee mengadakan persidangan terakhirnya pada Februari 1997. Tiga bulan kemudian beliau dimasukkan ke hospital dengan komplikasi akibat kanser prostat. Beliau meninggal dunia pada 9 Jun 1997.
8. Pandangan terhadap Sistem Kekristenan
Witness Lee mengkritik Kekristianan sebagai sebuah sistem agama sambil menekankan keperluan untuk menerima semua orang percaya berdasarkan apa yang diajarkannya sebagai iman bersama (Titus 1:4; Yudas 3).
Beliau menyatakan, "Sistem agama yang merosot ini [dari Kekristianan] mengambil cara semula jadi, manusiawi, tradisional, budaya, dan agama. Secara manusiawi, agama adalah perkara yang baik, tetapi secara rohani ia adalah sesuatu yang bertentangan dengan ekonomi Tuhan. Tuhan tidak mahu agama, tetapi Dia pasti ingin melihat ekonomi-Nya tercapai. Kita di sini bukan untuk agama tetapi untuk ekonomi Tuhan, iaitu untuk menyebarkan Kristus-Nya yang telah disempurnakan untuk menghasilkan gereja sebagai Tubuh Kristus itu."
Beliau juga berkata, "Gereja merangkumi semua mereka yang berkongsi iman bersama yang menyelamatkan kita, iman tunggal yang disebutkan dalam Efesus 4:5. Iman ini dipegang bersama oleh semua yang diselamatkan (2 Petrus 1:1). Iman ini menyebabkan orang percaya menjadi satu dan tidak memecahbelahkan mereka. Sebarang kredo atau sistem pengajaran yang melampaui iman bersama memecahbelahkan orang percaya."
Witness Lee mengajarkan bahawa amalan tertentu dalam Kekristianan adalah tidak alkitabiah, seperti penggunaan nama denominasi dan sistem klerus-orang awam. Walau bagaimanapun, beliau sering menekankan keperluan untuk kesatuan di kalangan semua orang Kristian.
9. Penerbitan
Banyak mesej lisan Witness Lee telah diterbitkan dalam lebih 400 buku yang diterjemahkan ke dalam lebih empat belas bahasa yang berbeza. Karya tulis terbesarnya ialah Pengajian Kehidupan Alkitab, yang terdiri daripada lebih 25,000 halaman ulasan mengenai setiap buku Alkitab dari perspektif kenikmatan dan pengalaman orang percaya terhadap kehidupan ilahi Tuhan dalam Kristus melalui Roh Kudus. Siaran radio yang dipanggil Pengajian Kehidupan Alkitab dengan Witness Lee kemudiannya dihasilkan daripada mesej-mesej lisan ini. Selepas Pengajian Kehidupan, Lee memulakan Kajian Kristalisasi yang berfokus untuk melihat titik-titik tinggi, atau "kristal," dari setiap buku Alkitab. Walau bagaimanapun, beliau meninggal dunia sebelum menyelesaikan kerja ini.
Beliau juga merupakan ketua editor terjemahan baharu Perjanjian Baru ke dalam bahasa Inggeris dan Cina yang dipanggil Versi Pemulihan.
Selain itu, Witness Lee menulis, mengumpul, dan menterjemah himne Kristian. Pada tahun 1963 dan 1964, beliau menulis lirik kepada kira-kira 200 himne baharu yang beliau kumpulkan bersama himne daripada pengarang lain. Ini kemudiannya dikategorikan mengikut topik untuk Himne, dengan sejumlah 1,080 lagu, yang diterbitkan oleh Living Stream Ministry.
10. Penilaian dan Kritikan
Perkhidmatan dan ajaran Witness Lee telah menerima pelbagai penilaian, baik positif mahupun kritikal, yang membentuk pemahaman tentang impaknya dalam sejarah Kristian.
10.1. Penilaian Positif
Witness Lee dihormati atas sumbangannya yang luar biasa kepada orang percaya di seluruh dunia, melangkaui sempadan linguistik dan budaya. Pada 29 April 2014, ahli Dewan Perwakilan Amerika Syarikat Joseph R. Pitts dari Pennsylvania secara terbuka memuji Witness Lee di Kongres, menyatakan bahawa "pengaruhnya telah memberikan sumbangan yang luar biasa kepada orang percaya di seluruh dunia, melangkaui dunia berbahasa Cina." Ini menyoroti pengiktirafan terhadap kesan positif pelayanannya terhadap pertumbuhan rohani dan pembangunan gereja.
10.2. Kritikan dan Kontroversi
Organisasi agama yang diasaskan oleh Witness Lee tidak tergolong dalam mana-mana denominasi, menjadikannya penting untuk mengklasifikasikannya dalam konteks Kekristianan. Dr. Walter Martin, pengasas Christian Research Institute, menjelaskan kesukaran dalam mengklasifikasikan gereja-gereja tempatan yang dipimpin oleh Witness Lee sama ada sebagai Kristian sejarah atau sebagai kultus. Beliau menyatakan, "Pertama sekali, harus diperhatikan bahawa gereja-gereja tempatan yang diketuai oleh Witness Lee berbeza daripada kumpulan atau gerakan lain yang digambarkan dalam buku ini, dan bahawa sebahagian besar ahli mereka adalah orang Kristian yang terlibat dalam doktrin-doktrin utama Kekristianan."
Oleh itu, harus ada perbezaan yang jelas antara ajaran dan ungkapan yang tidak alkitabiah yang wujud dalam kumpulan ini dan orang-orang yang tergolong dalam kumpulan itu, yang boleh dipanggil orang Kristian yang jahat. Walaupun gereja-gereja tempatan tidak boleh dipanggil kultus dalam erti kata klasik, dalam beberapa bidang teologi dan amalan, gerakan ini jelas menunjukkan ciri-ciri kultus. Kritikan sering tertumpu pada tafsiran teologi tertentu, kaedah pentadbiran gereja, dan ajaran-ajaran yang dianggap menyimpang dari ortodoksi Kristian tradisional.
11. Impak
Ajaran dan perkhidmatan Witness Lee telah meninggalkan impak yang signifikan terhadap orang percaya dan gereja di seluruh dunia. Melalui penekanan beliau pada pengalaman subjektif Kristus sebagai kehidupan dan pembangunan Tubuh Kristus sebagai organisma, beliau telah mempengaruhi ribuan orang untuk mencari hubungan rohani yang lebih mendalam dengan Tuhan. Penerbitan beliau yang meluas, terutamanya Pengajian Kehidupan Alkitab dan Versi Pemulihan, telah menjadi sumber rohani yang penting bagi banyak orang, menyebarkan pemahaman teologi beliau ke pelbagai negara dan budaya. Walaupun menghadapi kritikan, gerakan yang dimulakannya terus berkembang, menunjukkan kesan berpanjangan dari visi dan ajarannya terhadap pemikiran agama secara umum dan komuniti Kristian global.